滑稽的主要審美特征是什么

滑稽的本質(zhì)特征涅莫夫，側(cè)重于在對丑的的直接否定中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實存在。當實踐主體在矛盾斗爭中已居于主導(dǎo)地位時，現(xiàn)實對象作為實踐主體的對立面，已經(jīng)或即將被戰(zhàn)勝，從而成為失去了存在依據(jù)的事物，成為可以被任意揶揄、擺弄的對象。這時候，這種已經(jīng)失去存在依據(jù)的事物仍然要堅持以往昔的強大威嚴的外觀而存在，就以其觸目的不協(xié)調(diào)的形式引人發(fā)笑，從反面肯定了實踐主體的勝利斗爭，也即是以其獨特的形態(tài)顯現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。這就是滑稽。

二十世紀七十年代西方進入后工業(yè)化以來，商品過剩導(dǎo)致了對消費的特別鼓勵，而崇尚消費的結(jié)果必然是享樂主義成風，是要求藝術(shù)提供強烈刺激、極度快樂和神奇趣味。這一切正是怪誕藝術(shù)的強項，因而，在這種語境中催生出來的后現(xiàn)代主義藝術(shù)必然大興怪誕之道，怪誕藝術(shù)越來越受到人們的歡迎和重視，一年比一年多，一代比一代繁榮。近些年來，在經(jīng)濟、文化全球化的高速進程中，怪誕藝術(shù)也開始在我國的文學、繪畫、影視、相聲、小品、廣告、行為藝術(shù)中全面繁榮，達到無處不在無時不有的程度。由于我國對怪誕藝術(shù)缺少理論研究，美學觀念上的混亂與模糊，導(dǎo)致許多藝術(shù)家將非怪誕當成怪誕來追逐，他們期望著怪誕杰作在自己手中產(chǎn)生，可播下的是龍種收獲的卻是跳蚤。因此，研究怪誕藝術(shù)的審美功能審美特征，就成為實踐與理論的共同需要。一 怪誕藝術(shù)的審美功能世界上許多杰出藝術(shù)都是優(yōu)美、崇高、悲劇、滑稽、怪誕五美俱全的華彩樂章。莎士比亞戲劇是人類藝術(shù)的珠穆朗瑪峰，是五美俱全的典范。如《羅米歐與朱麗葉》盡管是其悲劇代表作，但除了悲劇美之外，其它形態(tài)的美也同樣是勝景迭出。男女主人公對愛情的美好比喻描繪是優(yōu)美；為愛情視死如歸獻出一切是崇高；與專制家長斗爭最后雙雙死去是悲??；劇中各類角色的風趣逗樂是滑稽；女的服藥假死引起男的誤會自殺，女的剛剛復(fù)活又跟著自殺是怪誕。中國最優(yōu)秀的長篇小說里，《水滸》和《三國演義》均是五美俱全的代表。《水滸》的五美表現(xiàn)在人物性格不同側(cè)面上，《三國演義》則主要表現(xiàn)在人物行動中。如關(guān)羽溫酒斬華雄、過五關(guān)斬六將是崇高；孫策、周瑜、諸葛亮事業(yè)未竟身先死是悲??；曹操赤壁落敗逃命還大笑贏家不如自己聰明是滑稽；士兵在董卓尸體肚臍眼中點燈、夏侯敦拔箭自食眼珠是怪誕；書中對美女對美景的贊揚描繪是優(yōu)美。不過，藝術(shù)史上這五種形態(tài)的美并不是同時出現(xiàn)的，最先發(fā)展成熟的常常是優(yōu)美、崇高、悲劇、滑稽，而最后出現(xiàn)的才會是怪誕。這種耐人尋味的現(xiàn)象在文藝復(fù)興的歐洲繪畫中表現(xiàn)得最為突出。這時期首先出現(xiàn)的是意大利達·芬奇、拉裴爾、米開朗基羅作品中無與倫比的優(yōu)美、崇高、悲劇，之后才是北歐布魯蓋爾的滑稽美和怪誕美。他的畫大量而充分地展示了滑稽之美與怪誕之美，那些愚笨的、荒唐的、怪異的、既可怕又可笑的人物及情景，絕對不可能在達·芬奇、米開朗基羅甚至拉裴爾的畫中出現(xiàn)。他的怪誕美補充了意大利大師們審美創(chuàng)造留下的空白，使文藝復(fù)興時期的歐洲繪畫成為五類俱全的時代藝術(shù)。怪誕美最后獲得發(fā)展的情況，還出現(xiàn)在印象派繪畫中。莫奈、畢沙羅、雷諾阿的明凈鮮亮形象，使這個畫派的優(yōu)美特征發(fā)展得十分成熟而突出。但在他們作品中，崇高、悲劇、滑稽猶如戈壁灘上的綠色那樣稀少，而怪誕則干脆就像沙漠上的水塘一樣罕見。不過在后期的高更，特別是凡·高出現(xiàn)之后，這種審美單一的狀況才發(fā)生了根本性地改變。無論是一個時代的藝術(shù)，還是一個流派的藝術(shù)，怪誕常常是在五美中最后一個出現(xiàn)，這種奇特現(xiàn)象很自然引起人們一個疑問：優(yōu)美藝術(shù)、崇高藝術(shù)、悲劇藝術(shù)和滑稽藝術(shù)，從總體上來講，都是人類發(fā)展得極為成熟極為豐富極為精湛的藝術(shù)，人們?yōu)槭裁催€不滿足，還要花費大量的時間、人力、物力去創(chuàng)造怪誕藝術(shù)供自己欣賞呢？這主要是由人的審美需求的多樣性決定的。事實證明，美感體驗的多樣化是人類審美需求的基本走向和永恒主題。在審美感受的形式上，人們既需要強烈刺激，又需要和緩平靜；在審美感受的內(nèi)容上，人們既需要熟悉、現(xiàn)實、嚴肅，又需要陌生、神奇、享樂。而各種形態(tài)的藝術(shù)提供的審美刺激卻正好具備這兩個方面。優(yōu)美藝術(shù)引發(fā)的是熟悉、喜歡、愛戀；崇高藝術(shù)引發(fā)的是崇拜、尊敬、恐懼；悲劇引發(fā)的是恐懼、憤怒、振奮；滑稽讓人自信、歡樂；怪誕則讓人恐怖、好笑、神秘、智趣。如果將這些功效從形式方面和內(nèi)容方面分別進行概括，那么在形式上，崇高、悲劇、怪誕強烈刺激，優(yōu)美、滑稽和緩、平靜。在內(nèi)容上優(yōu)美、崇高、悲劇熟悉、嚴肅，滑稽、怪誕則陌生、享樂。這五美俱全十味均佳的審美功效合在一起，正好滿足讀者審美多樣化的需求，參差多態(tài)乃是幸福的本源（羅素語）。到此，我們才會真正明白，為什么偉大的《紅樓夢》在創(chuàng)造了那么多的優(yōu)美美、悲劇美、崇高美之外，還要辟出專章來刻意追求滑稽美與怪誕美。所以，五美俱全十味均佳才是藝術(shù)永恒魅力的真正原因，也才是藝術(shù)評價的最客觀標準。不過，雖然崇高、悲劇都提供強烈刺激，優(yōu)美、滑稽都提供和緩平靜，優(yōu)美、崇高、悲劇都是熟悉、嚴肅，滑稽、怪誕均為陌生、享樂，但這些藝術(shù)審美功效的具體內(nèi)涵卻又是互不相同各有特色的。相比之下，優(yōu)美藝術(shù)最可愛、最秀麗、最親切，崇高藝術(shù)最恐懼、最敬畏，悲劇藝術(shù)最悲憤、最振奮，滑稽藝術(shù)最好笑、最輕松，而怪誕藝術(shù)最震撼、最神奇、最智慧、最有趣。由于怪誕藝術(shù)具有其他藝術(shù)所沒有的這種特殊功效，所以人們在優(yōu)美、崇高、悲劇、滑稽藝術(shù)之外，還要不斷地追求和創(chuàng)造怪誕藝術(shù)。二 怪誕藝術(shù)的審美特征震撼、神奇、智慧、有趣是怪誕藝術(shù)最突出的審美特征。在怪誕藝術(shù)、崇高藝術(shù)、悲劇藝術(shù)中都有丑惡出現(xiàn)，但崇高、悲劇中的丑惡是以常見的、熟悉的、現(xiàn)實的、有對手與之對抗搏擊的正常態(tài)方式出現(xiàn)的。而怪誕中的丑惡卻正好相反，是以陌生的、罕見的、超現(xiàn)實的、無對手與之抗爭的反常態(tài)方式出現(xiàn)的。因此，盡管它們都會引發(fā)恐懼可怕，但崇高、悲劇的恐懼均在情理之中，且預(yù)設(shè)埋伏著最終勝利的希望。而怪誕中的丑惡因為沒有遇到反抗，就膨脹著、囂張著向極端發(fā)展而成為窮兇和極惡，再加上它的罕見與超現(xiàn)實，因而當它以全生的面孔突然出現(xiàn)在人們面前時，所引起的恐懼就最驚駭、最驚慌。超現(xiàn)實主義畫家馬格里特有一幅怪誕畫叫《蹂躪》，一個女人長著乳房眼睛，肚臍鼻子和陰戶嘴巴，長長的卷發(fā)蓋在脖子的部位上，顯然這是一個以身體的胸腹部當臉的人。盡管這種身體臉的形象在中國古代神話《山海經(jīng)》中早就出現(xiàn)過，刑天被砍掉了腦袋，就以乳為眼，以臍為嘴繼續(xù)作戰(zhàn)。但畫面中這種罕見的、陌生的極端丑惡突然出現(xiàn)在讀者面前時，他們的驚異、驚駭也還是可想而知的。“文化大革命”期間我國流播最廣的怪誕傳說中，有一個神經(jīng)病人冒充死人的故事。醫(yī)院太平間的看守老頭，突然發(fā)現(xiàn)床上凍得僵硬的死尸，都一個個靠墻站立在那里，其中一個死尸竟然睜開眼皮向他擠眉弄眼嘿嘿地笑，嚇得昏死過去。看守老頭對躺著的、一言不發(fā)的死尸早就習以為常，只有站著的、能擠眉弄眼嘿嘿笑的死人才會將他嚇昏。這也足以證明，當怪誕藝術(shù)以陌生的罕見的極惡面目突然出現(xiàn)時，會有多么巨大的驚駭、驚嚇作用。要討論怪誕藝術(shù)的震撼性，就不能不提到古希臘神話中俄狄浦斯王殺父娶母故事和中國史話中的麗人痰盂。兒子把養(yǎng)父母當成親生父母，而親生父母卻以為兒子早已不在人間。這種偶然的誤會造成了人類文明史上最悲慘、最羞恥、最絕望的殺父娶母亂倫丑惡，俄狄浦斯與命運抗爭而慘遭不幸是悲劇，可他遭遇不幸的這種極端反常方式卻是怪誕，使古今一切善良的讀者都驚駭萬分。明朝的嚴世蕃吐痰時讓美麗的婢女用嘴接著，并美其名曰“香唾盂”。這是中外歷史上對人道尊嚴最無恥最震撼的怪誕踐踏。因而，在所有的美藝術(shù)中，怪誕藝術(shù)最震撼。怪誕藝術(shù)中，施害者對受害者窮兇極惡的殘害不會遇到任何反抗，而且只展示殘害的最后結(jié)果，對施害的原因與過程幾乎不加任何介紹。這樣，受害人為何不反抗，施害者為何要加害于受害者，施害的過程到底怎么樣等等都被隱藏了起來。因而怪誕藝術(shù)就會給人帶來濃重深沉的神秘感。怪誕形象是通過反常思維構(gòu)成的，均會超出讀者的生活經(jīng)驗和認知范圍，因此其陌生性、罕見性與超現(xiàn)實性又會使人產(chǎn)生一種似在夢中不敢相信的巨大怪異感。由于怪誕形象常常能震驚觀眾的整個身心，使其處于生命激活的極高水平，整個生命都集中在對怪誕對象的注意和記憶上，看過一眼就銘刻于心終生難忘。所以怪誕藝術(shù)對人還有一種強迫注意、銘刻記憶的魔法感應(yīng)。怪誕藝術(shù)引發(fā)的這些神秘感、怪異感和魔法感應(yīng)，就使得它比其他美藝術(shù)都更為神奇。馬格里特怪誕畫中的神秘與怪異就非常強烈?！赌\》很像是一種蛔蟲和蠟燭對接的生物。畫面中三條點燃了火苗的蠟燭蟲在爬行?；紫x、蠟燭、火苗都以極其逼真極其寫實的工筆手法描摹出來?？春蠖耸腔紫x在蠕動前行，看前邊蛔蟲卻垂直挺立成為蠟燭，而且上端還燃燒著千真萬確的火焰。這種蛔蟲怎么長出蠟燭，或者說，蠟燭變成的蟲子是作為蛔蟲在人的肚子中長成的，還是作為蠟燭在肛門外被人造就的，這一切都是神秘的。點火的蠟燭是死物，是人的用具；蛔蟲是活物，長在人的肚子中?，F(xiàn)在它們卻變成了一個東西，雖然它最需要的是黑暗，但卻在燃燒著清掃黑暗。這種現(xiàn)實中沒有而想象又難企及的怪誕形象，必然會造成巨大的神秘感死拽人的眼球，使其終生不忘。《聊齋志異》描寫過明末一個腦袋被砍飛嘴中還喊好快刀的大盜：“一日，捕盜十余名，押赴市曹。內(nèi)一盜識兵，逡巡告曰：‘聞君刀最快，斬首無二割。求殺我！’兵曰：‘諾。其謹依我，無離也?！I從之刑處，出刀揮之，豁然頭落。數(shù)步之外，猶圓轉(zhuǎn)而大贊曰：‘好快刀’！” （1）人的頭部離開身體真的還能說話嗎，這種情景幾乎超越了所有人的生活經(jīng)驗，使讀者既不能相信又不敢懷疑，并隨著可笑與恐怖最終完全陷進強烈的怪異感之中。最能說明怪誕藝術(shù)強迫注意銘刻記憶之魔法效應(yīng)的例子，是流血若蟲若蛇若狗的描寫。在《漢書》《于定國傳》中，有東海孝婦蒙冤被斬其血像長蟲爬上竹竿的故事。這個怪誕形象對關(guān)漢卿造成終生難忘的印象，導(dǎo)致他創(chuàng)造出竇娥血濺高竿白綾，三年大旱，暑月暴雪的情節(jié)。在一千多年后的二十世紀六十年代，魔幻現(xiàn)實主義代表作品《百年孤獨》描繪一個人誤中槍彈其血流著去找母親。血流出房間，流出家門，流到大街上，流下臺階，爬上石欄，先向左，再轉(zhuǎn)彎，流進他母親家的大門，挨著墻角穿過客廳，小心翼翼地繞過地毯和椅子，最后進入廚房來到母親腳下。他母親看到鮮血，立刻明白自己的兒子遭了橫禍。（2）人的血為什么會像蛇那樣爬高下低逶迤前行，像狗那樣記得路途認識親人，為什么又能像一條線繩那樣流得又長又勻無窮無盡。這個怪誕描寫比《漢書》的血爬竹竿更為震撼，更能讓人刻骨銘心過目不忘。怪誕藝術(shù)是最震撼的美藝術(shù)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中論述人的本質(zhì)時寫道，“自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性”。（3）人能認識規(guī)律并按規(guī)律做事，因而是自由活動。人做事前有目的做事中有計劃做事后有檢查，因而是自覺活動。由于動物做不到這一點，所以自由自覺活動是人與動物的根本區(qū)別，是人類智慧的集中體現(xiàn)。認識規(guī)律，按規(guī)律辦事以實現(xiàn)目的所有活動，都屬于人類智慧。不過在表現(xiàn)人類認識規(guī)律按規(guī)律解決問題時，優(yōu)美、崇高、悲劇等藝術(shù)采用的是正向思維，而滑稽藝術(shù)，特別是怪誕藝術(shù)采用的卻是反向思維。比如藝術(shù)家把現(xiàn)實生活中人的手和腳這一尋常題材轉(zhuǎn)化成藝術(shù)杰作時，達·芬奇運用解剖學、醫(yī)學對人體生理組織進行研究，依照寫實藝術(shù)的透視學原則及優(yōu)美的光、色、構(gòu)圖規(guī)律來描繪“蒙娜·麗莎”的手。這雙手優(yōu)雅而閑適地擱在椅子扶手上，畫家不僅畫出了她的皮膚，而且還畫出了她皮下的脂肪和關(guān)節(jié)。由于蘊含著高深廣博的科學知識和出神入化的繪畫技巧，因而被譽稱為“美術(shù)史上最美的手”。馬格里特《紅模型》中的腳趾正好相反，畫家不是讓它像蒙娜·麗莎的手那樣長在人身上，而是長在一雙鞋子上。腳趾頭和鞋子雖然描繪得十分逼真，但卻是每一個美術(shù)學院的學生都能畫得出來的。而且這種長法沒有任何知識的和事實的依據(jù)，純粹是一種虛構(gòu)。但它同蒙娜·麗莎的手一樣神奇和震撼，也稱得上世界級的藝術(shù)杰作。雖然兩位大師都運用了智慧，但創(chuàng)作時達·芬奇依靠高知識高技巧的正常智慧，馬格里特則依靠奇思妙想的反常智慧。相比之下，馬格里特怪誕藝術(shù)中的反常智慧比達·芬奇的正常智慧更輕松更巧妙。法國歷史上，有一種玩弄否定的語言游戲，創(chuàng)造出來的怪誕常常是西方民間文化中最有智慧的藝術(shù)形象。在中世紀，教會與官方的禁令中充斥著各種“誰也不能……”，“誰也不可以……”，“誰也不能夠……”，“誰也沒有權(quán)力……”等等話語。厭惡的平民百姓們就將“誰也不”改成“涅莫”這個人名，于是這些話語就變成了“涅莫能”、“涅莫可以”、“涅莫有權(quán)力”。這樣，禁令中的“誰也不能娶兩房妻子”……，就變成了“涅莫可以娶兩房妻子”……。而且他們還常常將游戲的范圍擴大，直到創(chuàng)造出怪誕形象，如“涅莫能到烈火熊熊的煉鋼爐里觀光旅游，”“涅莫能夠返回母親子宮重新再生”等等。閃耀著民間詼諧文化的智慧之光。在文學怪誕中，作家更多地是借助于作品中人物的謀劃來展現(xiàn)智慧。元雜劇《灰闌記》中包拯破案甄別真假母親時靠的就是智巧計謀。他在地上用石灰畫出一個圈，讓幼兒站立其中，下令兩個女人各執(zhí)一臂用力向外拉，拉出者勝訴。冒充者不知是計，用力拽扯，包拯判定因心疼孩子早早松手者為親母?！度龂萘x》有曹丕、曹植兄弟執(zhí)行父命的怪誕故事，其文曰：“操欲試曹丕、曹植之才干?！罡鞒鲟挸情T；卻密使人分付門吏，令勿放出。曹丕先至。門吏阻之，丕只得退回。植……至門，門吏阻住。植叱曰：‘吾奉王命，誰敢阻擋！’立斬之。于是曹操以植為能?！?（4）執(zhí)行王命，一人按正常思維行事受阻而返，一人按反常思維行事，依靠智慧殺阻堅行成功。這一怪誕故事到底有多高的智慧我們無法評估，不過一直到今天，還依然是人們的啟智之師。文革中一軍人赴外地執(zhí)行緊急使命，火車已經(jīng)啟動，他攀附車廂舉手槍喝令列車員開門。他按時完成任務(wù)被高度贊揚，但因違法使用武力又受到嚴厲處罰。其怪誕行狀顯然是向曹植學習的結(jié)果。在所有美藝術(shù)中，怪誕藝術(shù)顯得尤為智慧。與崇高藝術(shù)、悲劇藝術(shù)、優(yōu)美藝術(shù)不同，怪誕藝術(shù)展示的都是極為陌生、極為罕見的反常對象。當讀者以自己的正常經(jīng)驗為標準突然發(fā)現(xiàn)這些對象的反常時，他既會因為自己擁有正常正確而感到自豪自信，又會因?qū)ο蟮姆闯ｅe謬而心生蔑視，并通過笑將這些情緒肆無忌憚地發(fā)泄出來，此時人們會體驗到一種情緒快樂。這是怪誕的情緒吸引力，即情趣。怪誕展示的是極端反常的對象，在形式和內(nèi)容上都有著巨大的新奇特異怪特征，會激起讀者強烈的探究欲望與好奇心，對他們產(chǎn)生強勁的理智吸引力。這是怪誕的理智吸引力，即理趣。這情趣和理趣合在一起，就是怪誕藝術(shù)特有的趣味。在所有的美藝術(shù)中，怪誕藝術(shù)是最有趣的。世界衛(wèi)生組織曾用《達利與骷髏》這一怪誕攝影做宣傳畫進行反艾滋病宣傳。八個裸女擺成一具頭蓋骨骷髏，當我們注意到這些女孩子面無表情姿態(tài)別扭時，會感到滑稽好笑，體驗到一種快樂情趣。當我們發(fā)現(xiàn)她們青春亮麗的肉體擺成的競是一個死亡幽靈的骷髏時，又會為這種造型感到恐怖吃驚。在色情審美肆無忌憚的男權(quán)社會里，漂亮女性一方面會得到權(quán)勢更多的關(guān)愛眷顧，所以美國人認為“漂亮者生存”另一方面由于追求的男性多，容易染上艾滋病，因而這一怪誕攝影又啟示我們“漂亮者死亡”。當我們思索到了此畫的這種深刻寓意時，又會體驗到一種理智的快樂趣味。在怪誕藝術(shù)的欣賞中，對象越反常，讀者才會感到自己越正確，才會感到對象越可笑。對象越反常，他們才會感到怪誕形象的新奇特異怪越鮮明突出，他們的好奇心和探究欲望才會越強烈。所以怪誕藝術(shù)的有趣總是與對象的反常程度成正比的。最能證明這一觀點的例子，是2001年韓國《美術(shù)月刊》刊登的《我們世紀藝術(shù)的關(guān)鍵詞》。畫面上，一個裸體女人從肛門向外排泄了一大堆腸子。人類腸子的這種排泄方式極為罕見反常，它竟然像大便一樣從肛門中拉出來，讓我們感到極為滑稽可笑。當我們意識到這只是用來比喻當代藝術(shù)以美麗生產(chǎn)丑惡，以鮮活生產(chǎn)腐爛，以生命生產(chǎn)死亡的本質(zhì)時，又會為自己獲得了對當代藝術(shù)的深層認識而感到快樂。讀者情趣與理趣的強烈，與肛門拉腸子的極端反常性是一致的。與其他美藝術(shù)相比，怪誕藝術(shù)又是最有趣的