愛(ài)默生的生平事跡 誰(shuí)可以告訴我關(guān)于愛(ài)默生的一切還有尹珍的一切

希望對(duì)你有幫助： 拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生（Ralph Waldo Emerson尹珍熙，1803年－1882年），生于波士頓。 美國(guó)思想家、文學(xué)家，詩(shī)人。 愛(ài)默生是確立美國(guó)文化精神的代表人物。 美國(guó)前總統(tǒng)林肯稱(chēng)他為“美國(guó)的孔子”、“美國(guó)文明之父”。1803年5月6日出生于馬薩諸塞州波士頓附近的康考德村，1882年4月27日在波士頓逝世。他的生命幾乎橫貫19世紀(jì)的美國(guó)，他出生時(shí)候的美國(guó)熱鬧卻混沌，一些人意識(shí)到它代表著某種新力量的崛起，卻無(wú)人能夠清晰的表達(dá)出來(lái)。 拉爾夫·瓦爾多·愛(ài)默生（Ralph Waldo Emerson, 1803-1882）美國(guó)散文作家、思想家、文學(xué)家、詩(shī)人。1803年5月6日出生于馬薩諸塞州波土頓附近的康考德村，1882年4月27日在波士頓逝世。他的生命幾乎橫貫19世紀(jì)的美國(guó)，他出生時(shí)候的美國(guó)熱鬧卻混沌，一些人意識(shí)到它代表著某種新力量的崛起，卻無(wú)人能夠清晰的表達(dá)出來(lái)。它此時(shí)缺乏統(tǒng)一的政體，更沒(méi)有相對(duì)一致的意識(shí)形態(tài)。在他去世的時(shí)候美國(guó)不但因?yàn)槟媳睉?zhàn)爭(zhēng)而統(tǒng)一，而且它的個(gè)性逐漸鮮明起來(lái)，除了物質(zhì)力量引人注目，它的文化也正在竭力走出歐洲的陰影。1837年愛(ài)默生以《美國(guó)學(xué)者》為題發(fā)表了一篇著名的演講辭，宣告美國(guó)文學(xué)已脫離英國(guó)文學(xué)而獨(dú)立，告誡美國(guó)學(xué)者不要讓學(xué)究習(xí)氣蔓延，不要盲目地追隨傳統(tǒng)，不要進(jìn)行純粹的摹仿。另外這篇講辭還抨擊了美國(guó)社會(huì)的拜金主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。被譽(yù)為美國(guó)思想文化領(lǐng)域的“獨(dú)立宣言”。一年之后，愛(ài)默生在《神學(xué)院獻(xiàn)辭》中批評(píng)了基督教唯一神教派死氣沉沉的局面，竭力推崇人的至高無(wú)尚，提倡靠直覺(jué)認(rèn)識(shí)真理。“相信你自己的思想，相信你內(nèi)心深處認(rèn)為對(duì)你合適的東西對(duì)一切人都適用……”文學(xué)批評(píng)家勞倫斯.布爾在《愛(ài)默生傳》所說(shuō)，愛(ài)默生與他的學(xué)說(shuō)，是美國(guó)最重要的世俗宗教。 愛(ài)默生出身牧師家庭，自幼喪父，由母親和姑母撫養(yǎng)他成人。曾就讀于哈佛大學(xué)，在校期間，他閱讀了大量英國(guó)浪漫主義作家的作品，豐富了思想，開(kāi)闊了視野。畢業(yè)后曾執(zhí)教兩年，之后進(jìn)入哈佛神學(xué)院，擔(dān)任基督教唯一的神教派牧師，并開(kāi)始布道。1832年以后，愛(ài)默生到歐洲各國(guó)游歷，結(jié)識(shí)了浪漫主義先驅(qū)華滋華斯和柯?tīng)柭芍?，接受了他們的先?yàn)論思想，對(duì)他思想體系的形成具有很大影響。 愛(ài)默生回到波土頓后，在康考德一帶從事布道。這時(shí)他的演說(shuō)更接近于亞里士多德學(xué)派風(fēng)格，重要講演稿有《歷史的哲學(xué)》、《人類(lèi)文化》、《目前時(shí)代》等。 愛(ài)默生經(jīng)常和他的朋友梭羅、霍桑、阿爾柯、瑪格利特等人舉行小型聚會(huì)，探討神學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)問(wèn)題。這種聚會(huì)當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“超驗(yàn)主義俱樂(lè)部”，愛(ài)默生也自然而然地成為超驗(yàn)主義的領(lǐng)袖。 1840年愛(ài)默生任超驗(yàn)主義刊物《日晷》的主編，進(jìn)一步宣揚(yáng)超驗(yàn)主義思想。后來(lái)他把自己的演講匯編成書(shū)，這就是著名的《論文集》。《論文集》第一集于1841年發(fā)表，包括《論自助》、《論超靈》、《論補(bǔ)償》、《論愛(ài)》、《論友誼》等12篇論文。三年后，《論文集》第二集也出版了。這部著作為愛(ài)默贏得了巨大的聲譽(yù)，他的思想被稱(chēng)為超驗(yàn)主義的核心，他本人則被冠以“美國(guó)的文藝復(fù)興領(lǐng)袖”之美譽(yù)。 愛(ài)默生的《論文集》贊美了人要信賴自我的主張，這樣的人相信自己是所有人的代表，因?yàn)樗兄搅似毡榈恼胬?。?ài)默生以一個(gè)超驗(yàn)主義名的口吻，平靜地?cái)⒄f(shuō)著他對(duì)世界的看法、超驗(yàn)主義結(jié)合并滲透了新柏拉圖主義和類(lèi)似加爾文教派的一種嚴(yán)肅道德觀和那種能在一切自然中發(fā)現(xiàn)上帝之愛(ài)的浪漫派樂(lè)觀主義。 愛(ài)默生喜歡演講，面對(duì)人群令他興奮不已，他說(shuō)他感覺(jué)到一種偉大的情感在召喚，他的主要聲譽(yù)和成就建立于此。他通過(guò)自己的論文和演說(shuō)成為美國(guó)超驗(yàn)主義的領(lǐng)袖，并且成為非正式哲學(xué)家中最重要的一個(gè)。他的哲學(xué)精神表現(xiàn)在對(duì)邏輯學(xué)、經(jīng)驗(yàn)論的卓越見(jiàn)解上，他輕視純理論的探索，信奉自然界，認(rèn)為它體現(xiàn)了上帝和上帝的法則。 除《論文集》之外，愛(ài)默生的作品還行《代表人物》、《英國(guó)人的特性》、《詩(shī)集》、《五日節(jié)及其他詩(shī)》。 愛(ài)默生集散文作家、思想家、詩(shī)人于一身，他的詩(shī)歌、散文獨(dú)具特色，注重思想內(nèi)容而沒(méi)有過(guò)份注重詞藻的華麗，行文猶如格言，哲理深入淺出，說(shuō)服力強(qiáng)，且有典型的“愛(ài)默生風(fēng)格”。有人這樣評(píng)價(jià)他的文字“愛(ài)默生似乎只寫(xiě)警句”，他的文字所透出的氣質(zhì)難以形容：既充滿專(zhuān)制式的不容置疑，又具有開(kāi)放式的民主精神；既有貴族式的傲慢，更具有平民式的直接；既清晰易懂，又常常夾雜著某種神秘主義......一個(gè)人能在一篇文章中塞入那么多的警句實(shí)在是了不起的，那些值得在清晨誦讀的句子為什么總能夠振奮人心，歲月不是為他蒙上灰塵，而是映襯得他熠熠閃光。 附愛(ài)默生一些言論： 關(guān)于人在宇宙中的地位，愛(ài)默生說(shuō)：“人不是在自然里，而是在自身中看到—切都是美好而有價(jià)值的。世界非?？仗?，它卻從這種虛飾的外觀中得到好處，使靈魂驕傲地得意揚(yáng)揚(yáng)。” 愛(ài)默生贊美了人的偉大，他說(shuō)：“每個(gè)真正的人都是—個(gè)事業(yè)、一個(gè)國(guó)家和—個(gè)時(shí)代；他們需要無(wú)限的空間、無(wú)數(shù)的人和無(wú)限的時(shí)間去完成自己的使命；子孫后代似乎象一排門(mén)客，跟隨在他的身后。偉人凱撒，他是為后來(lái)時(shí)代而生的，我們從他那里得到了羅馬帝國(guó)?；匠錾?，成千上萬(wàn)的人緊緊依附著他的才華成長(zhǎng)起來(lái)，人們認(rèn)為他就是美德，就是人存在的原因。制度是一個(gè)人的身影的延長(zhǎng)?！?愛(ài)默生在《自信》一文中對(duì)自知與自愛(ài)作了較為詳細(xì)地論述：“相信你自己的思想，相信你內(nèi)心深處認(rèn)為是正確的，對(duì)所有的人也是正確的——那就是天才。說(shuō)你潛在地有罪，是有普通意義的；因?yàn)樽顑?nèi)心的東西在適合的的候會(huì)成為最表面的東西，當(dāng)末日審判來(lái)臨時(shí)，我們最初的思想復(fù)歸于我們。正如心靈的呼聲屬于每個(gè)人，我們認(rèn)為最高的功績(jī)屬于摩西、柏拉圖和彌爾頓，他們蔑視任何書(shū)籍和傳統(tǒng)，講的不是人們的想法，而是他們自己的想法。一個(gè)人應(yīng)該學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)和觀察自己內(nèi)心深處閃爍的微弱的光亮，而不僅僅是注意詩(shī)人和圣賢者輝耀天空的光彩。他也不可忽視自己的思想，因?yàn)樗撬约旱?。在天才的每個(gè)作品中，我們都會(huì)看到我們自己拋棄了的想法；但當(dāng)它們回到我們這里時(shí)卻帶上了某種陌生的崇高感。藝術(shù)的偉大作品并不會(huì)對(duì)我們有更多的教益。它們教導(dǎo)我們，當(dāng)所有喊聲都在另一方時(shí)，要心平氣和地、堅(jiān)定不移地堅(jiān)持我們自己的看法。而明天一個(gè)外鄉(xiāng)客會(huì)非常高明地說(shuō)出恰恰是我們一宜想到和感到的東西，我們會(huì)被迫為我們的意見(jiàn)來(lái)自他人而感羞赧?！?對(duì)于經(jīng)驗(yàn)，愛(ài)默生認(rèn)為：“在我看來(lái)，沒(méi)有神圣的事實(shí)，也沒(méi)有不神圣的事災(zāi)。我只是試驗(yàn)者，我是個(gè)永不停息追索者，在我身后永遠(yuǎn)不存在‘過(guò)去’”。 關(guān)于所有權(quán)的問(wèn)題，愛(ài)默生說(shuō)；“當(dāng)人人權(quán)利都平等的時(shí)候，從道德、理智上講，人們?cè)谪?cái)產(chǎn)方面則是非常不平等的，—個(gè)人擁有衣服，另一個(gè)擁有一片土地?！?愛(ài)默生對(duì)法律的看法有一種近乎嘲諷的意味，他說(shuō)；“法律只不過(guò)是—種備忘錄。我們很迷信，并多少有點(diǎn)尊重法規(guī)：它以活著的人的資格所具有的活力就是它的效力。該法規(guī)一直在那里說(shuō)，昨天我們同意如此這般，但你如今認(rèn)為這一法規(guī)如何呢？我們的法規(guī)是印上我們自己的相片的通貨：它很快就變得無(wú)法辨認(rèn)，經(jīng)過(guò)—段時(shí)間將返回造幣廠?！?在《書(shū)籍》一文中，愛(ài)默生為讀者提供了三點(diǎn)可借鑒的原則：“我必須提供的三條實(shí)用準(zhǔn)則是：第一，決不閱讀任何寫(xiě)出來(lái)不到一年的書(shū)；第二，不是名著不讀；第三，只讀你喜歡的書(shū)?！币洌ü?9～162），字道真，東漢牂牁郡毋斂人。貴州最早見(jiàn)諸文字，最先走出大山、叩問(wèn)中原文化的著名學(xué)者、文學(xué)家、教育家和書(shū)法家。有關(guān)這位名人的事跡，《華陽(yáng)國(guó)志》、《后漢書(shū)》等史書(shū)均有記載，就連《中國(guó)人名大辭典》、《辭?！返葯?quán)威性辭典也有專(zhuān)條介紹。 　　尹珍是貴州漢文化的傳播人，西南漢文化教育的開(kāi)拓者，數(shù)千年來(lái)一直受到人們的敬仰。川滇黔三省皆留其辦校的遺跡，祭祀廟宇香火綿延。作為貴州文化教育之拓荒人，尹珍那種不甘落后、奮發(fā)自強(qiáng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、回報(bào)故土的精神便成為了貴州學(xué)人的楷模，受尹珍先生的影響，貴州各地尊師重教為風(fēng)氣，因而推動(dòng)了貴州文化、教育事業(yè)的發(fā)展。