歷史的積極本質(zhì):

“中國(guó)計(jì)劃”的文化基因分析

張雄朱許祿德忠

“中國(guó)綱領(lǐng)”的出現(xiàn)絕不是表象和偶然，而是世界歷史不斷變化的結(jié)果，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“普世精神不朽”的當(dāng)代表現(xiàn)。傳統(tǒng)儒學(xué)只有在承載了現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)、遭遇和轉(zhuǎn)型之后，才能真正發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的歷史靈性。數(shù)百年來(lái)，西方現(xiàn)代性的發(fā)展模式逐漸暴露出其歷史局限性。如何整合現(xiàn)代性、揚(yáng)棄現(xiàn)代性，需要“零和-和諧”、“同情-良知”、“理性利己-義利”三對(duì)范疇的生態(tài)整合，全面而充分地體現(xiàn)了中國(guó)文化的精華與西方文化的優(yōu)劣相融合的哲學(xué)境界，或者說(shuō)可以為準(zhǔn)確把握“中國(guó)綱領(lǐng)”出現(xiàn)的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)性提供有價(jià)值的認(rèn)知圖解。

關(guān)鍵詞:歷史的積極本質(zhì)，歷史的精神現(xiàn)代性遭遇儒學(xué)

作者張雄，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授(上海200433)；朱璐，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系副教授(上海200433)；徐德忠，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際儒商高級(jí)研究所杰出研究員(上海200433)。

代際義務(wù)的論證

邵平·甘

當(dāng)代人無(wú)法用自然情感(因?yàn)槲磥?lái)的人遠(yuǎn)離我們)或理性契約(因?yàn)槲磥?lái)的人無(wú)法與我們當(dāng)代人簽訂任何相互約束的契約)來(lái)辯護(hù)。那么，當(dāng)代人應(yīng)該對(duì)與我們沒(méi)有直接關(guān)系，不能與我們簽訂互惠合同的遙遠(yuǎn)未來(lái)的人承擔(dān)這樣一種單方面的保護(hù)責(zé)任，這可以通過(guò)以下幾個(gè)原因來(lái)論證。第一，人的社會(huì)屬性決定了當(dāng)代人不可能為了后代的生存和福祉而完全排斥道德關(guān)懷和倫理考量。其次，當(dāng)代人連接前人和后人形成的世代鏈條序列，以及在此基礎(chǔ)上形成的代際傳承觀念，也決定了當(dāng)代人有義務(wù)將前人在物質(zhì)和精神上的饋贈(zèng)和財(cái)富完整無(wú)損地傳遞給后代。第三，后代作為人類大家庭的一員，應(yīng)該有作為人而生活和追求幸福的權(quán)利。這三個(gè)方面，以人類社會(huì)屬性為核心，構(gòu)成一個(gè)遞進(jìn)的邏輯論證和演繹語(yǔ)境。最后，正義原則也是代際義務(wù)分析和闡述的重要支點(diǎn)，代際倫理為展示正義這一重大倫理原則的理論特征和現(xiàn)實(shí)提供了契機(jī)。

關(guān)鍵詞:代際義務(wù)、社會(huì)屬性、代際鏈、權(quán)利與正義理念

作者甘，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化合作創(chuàng)新中心首席專家(北京100732)。

中國(guó)開(kāi)放經(jīng)濟(jì)的共軛循環(huán)理論:理論與實(shí)證

洪軍杰·尚輝

在產(chǎn)品內(nèi)國(guó)際分工的框架下，本文探討了以新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體為樞紐的全球分工網(wǎng)絡(luò)，以及影響新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體分工地位變化的內(nèi)在機(jī)制。中國(guó)開(kāi)放經(jīng)濟(jì)的“共軛循環(huán)”理論表明，發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值鏈循環(huán)和發(fā)展中國(guó)家的價(jià)值鏈循環(huán)是相互關(guān)聯(lián)的，中國(guó)在共軛循環(huán)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用?；陔p邊貿(mào)易數(shù)據(jù)和國(guó)家間海量微觀數(shù)據(jù)的理論實(shí)證檢驗(yàn)表明，在發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值鏈循環(huán)中，中國(guó)企業(yè)可以通過(guò)技術(shù)升級(jí)促進(jìn)分工，但在空之間逐漸縮?。灰I(lǐng)發(fā)展中國(guó)家價(jià)值鏈的循環(huán)將有助于中國(guó)產(chǎn)業(yè)攀升至價(jià)值鏈的高端。中國(guó)需要加強(qiáng)其在共軛循環(huán)中的樞紐地位。

關(guān)鍵詞:共軛循環(huán)，開(kāi)放經(jīng)濟(jì)，國(guó)際分工，全球價(jià)值鏈

作者洪軍杰，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授；尚輝，博士研究生，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院(北京100029)。

中國(guó)法治社會(huì)的結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制

陳白峰

摘要:“法治社會(huì)”是一個(gè)極具中國(guó)實(shí)踐特色的概念，是指公共權(quán)力運(yùn)行體系之外的社會(huì)生活法制化。它與法治國(guó)家、法治政府有著各自獨(dú)立的范疇，構(gòu)成了中國(guó)法治的“一體兩翼”。國(guó)家動(dòng)員能力、現(xiàn)有法律制度、社會(huì)治理基礎(chǔ)、社會(huì)矛盾狀況等特定背景引導(dǎo)或制約著法治社會(huì)的建設(shè)。法治社會(huì)的建設(shè)應(yīng)該以高度認(rèn)同的目標(biāo)為導(dǎo)向:引導(dǎo)公眾有序參與社會(huì)治理，維護(hù)物質(zhì)文化生活的良性秩序，調(diào)整基本公共服務(wù)資源的供給和需求，界定社會(huì)組織的適當(dāng)行為?；鶎邮墙ㄔO(shè)法治社會(huì)的主要領(lǐng)域。它要面對(duì)基層特色的約束，著眼于基層社會(huì)的主要事務(wù)，充分發(fā)揮基層社會(huì)組織的功能。同時(shí)，要在角色分工的基礎(chǔ)上，有效整合政府、社會(huì)組織、企業(yè)、律師等法治社會(huì)建設(shè)的重要主體。

關(guān)鍵詞:法治、社會(huì)治理、基層政府、社會(huì)組織

作者陳白峰，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)教授，教育部長(zhǎng)江學(xué)者青年學(xué)者(武漢430073)。

歷史視野中的中國(guó)國(guó)家治理

周學(xué)光鄧曉楠羅憶楠

編者按:

今天，中國(guó)的國(guó)家治理正在發(fā)生深刻的變化。當(dāng)代中國(guó)歷史社會(huì)學(xué)作為探索國(guó)家治理中國(guó)意義過(guò)程中的一個(gè)新興動(dòng)態(tài)領(lǐng)域，可以為拓展中國(guó)國(guó)家治理研究的理論深度做出重要努力。這種拓展體現(xiàn)在研究問(wèn)題意識(shí)的創(chuàng)新、歷史研究成果的推廣、研究方法論的批判意識(shí)和理論意識(shí)上。通過(guò)這套專著，我們期望在拓展歷史社會(huì)學(xué)視野的同時(shí)，深化“中國(guó)國(guó)家治理”這一實(shí)踐課題，為思考當(dāng)代中國(guó)治理道路的歷史淵源和發(fā)展模式提供啟示。美國(guó)斯坦福大學(xué)社會(huì)學(xué)教授周學(xué)光指出，要找到國(guó)家治理的歷史脈絡(luò)，就必須努力超越正式制度和官方文本，尋找關(guān)于非正式運(yùn)作的史料，以解讀正式與非正式的互動(dòng)，以及象征性權(quán)力與實(shí)體性權(quán)力的轉(zhuǎn)換，這是學(xué)習(xí)歷史學(xué)家和歷史研究的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)科學(xué)與歷史研究應(yīng)保持良性的張力關(guān)系，通過(guò)差異帶來(lái)的張力和互補(bǔ)性，促進(jìn)觀念的碰撞和知識(shí)的深化。北京大學(xué)歷史學(xué)教授鄧曉楠在介紹宋代“陸埮”作為重要信息渠道的建設(shè)及其活動(dòng)和障礙的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論述并指出信息渠道的走向、體系的針對(duì)性及其運(yùn)作形式受特定歷史條件的影響。信息是否可獲得，不僅取決于是否有相應(yīng)的傳遞和呈現(xiàn)渠道，還取決于在其中發(fā)揮作用的“人員”。制度文化是一種彌漫性的政治生態(tài)環(huán)境，它滲透于制度之中，影響著制度的形成和活動(dòng)。真正有意義的問(wèn)題不是當(dāng)時(shí)是否制定了相關(guān)制度，而是被稱為“制度”的那套規(guī)則和程序在現(xiàn)實(shí)中是如何實(shí)踐和發(fā)揮作用的；當(dāng)時(shí)的官僚是如何執(zhí)行(或?qū)Υ?這種制度的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)人群又是如何感知這種“制度”的。清華大學(xué)公共管理學(xué)院助理教授羅憶楠通過(guò)對(duì)宋元明三代歷史的分析，認(rèn)為以往關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家治理的討論深受“個(gè)人權(quán)力”視角的影響，國(guó)家治理是個(gè)體參與者爭(zhēng)奪和占有資源的過(guò)程。研究者往往利用歷史數(shù)據(jù)來(lái)驗(yàn)證基于國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的理論模型，卻無(wú)法科學(xué)解釋根植于中國(guó)歷史的治理發(fā)展路徑。相反，從“制度權(quán)力”的角度，關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家治理的“內(nèi)生演化”過(guò)程，關(guān)注制度形成的歷史機(jī)制及其運(yùn)行實(shí)踐的研究，關(guān)注這一機(jī)制對(duì)治理參與者行為和相互關(guān)系的建模的理論解釋。因此，從這個(gè)角度，我們可以探討中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家治理中的“內(nèi)生進(jìn)化”。

尋找中國(guó)國(guó)家治理的歷史線索

周學(xué)光

信息渠道的傳播:從宋代“言論之路”看制度文化

鄧曉楠

中國(guó)國(guó)家治理“內(nèi)生進(jìn)化”的理論探索——以宋元明史為例

羅憶楠

從媒介轉(zhuǎn)型看近代中國(guó)的知識(shí)轉(zhuǎn)型

黃丹

摘要:知識(shí)和報(bào)紙對(duì)于理解近代中國(guó)的轉(zhuǎn)型具有重要意義。書(shū)刊是不同的媒介，代表不同的知識(shí)體系。中國(guó)傳統(tǒng)上形成了以“書(shū)”為主導(dǎo)的知識(shí)生產(chǎn)和秩序模式。近代外國(guó)文化“期刊”的介入，改變了原有的知識(shí)體系秩序，進(jìn)而影響了近代中國(guó)的改革?！皶?shū)”和“期刊”作為中介的傳播實(shí)踐給我們的啟示是，一個(gè)新的媒介制度化進(jìn)程和“機(jī)構(gòu)媒介”新格局的最終形成，是影響思想認(rèn)識(shí)和社會(huì)變革的重要因素，也可以成為理解中國(guó)“三千年來(lái)空前變化”的新視角。

關(guān)鍵詞:“新媒體”媒體轉(zhuǎn)型“新知識(shí)”中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)轉(zhuǎn)型

作者黃丹，復(fù)旦大學(xué)信息與傳播研究中心研究員，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授。

詩(shī)詞格律的文學(xué)整合與歷史重構(gòu)

李飛躍

區(qū)分詩(shī)歌風(fēng)格的節(jié)奏、唱腔和旋律標(biāo)準(zhǔn)反映了不同歷史時(shí)期歌曲和詩(shī)歌的構(gòu)成要素、形態(tài)特征和文體觀念?！扒~”由藝入文，由俗入雅，而“詩(shī)詞曲”則由文入藝，由簡(jiǎn)入繁，涵蓋了更豐富多樣的文學(xué)景觀。根據(jù)詩(shī)詞歌賦同源這一基本歷史事實(shí)，我們應(yīng)該突破詩(shī)詞歌賦的文體劃分，反思文本生成的歷史，重視詩(shī)詞歌賦的綜合藝術(shù)特征，將其視為詩(shī)詞歌賦不同的藝術(shù)形式和歷史形式，辯證地理解二者的共生關(guān)系，重新思考戲曲和小說(shuō)的發(fā)生和特點(diǎn)。借助歌詞與藝術(shù)的研究視角，我們可以促進(jìn)對(duì)相關(guān)歷史命題的重新解讀和整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)視角下的文體譜系重建。

關(guān)鍵詞:開(kāi)啟詩(shī)詞歌賦風(fēng)格

作者李飛躍，清華大學(xué)人文學(xué)院副教授。

港口猶太貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)與猶太社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

張艾

在近代早期世界的許多港口城市，一群塞爾維亞法爾迪猶太人及其后裔頻繁地進(jìn)行跨地區(qū)交流。這些港口猶太人參與了殖民擴(kuò)張和跨大西洋貿(mào)易，形成了連接地中海、大西洋、印度洋甚至太平洋的全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。由于其商業(yè)地位，港口猶太人贏得了主要社會(huì)的認(rèn)可，獲得了許多前所未有的民權(quán)。這個(gè)群體包含了現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的諸多特征:之前的流動(dòng)性和親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)空、跨文化的“全球宗族”群體屬性、商業(yè)價(jià)值的主導(dǎo)地位、現(xiàn)代管理手段和信用工具的運(yùn)用、對(duì)傳統(tǒng)宗教權(quán)威的挑戰(zhàn)、法律和社會(huì)地位的提升等等。存在了三個(gè)世紀(jì)的港口猶太人及其貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)具有重要的歷史意義，不僅促進(jìn)了近代早期全球經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的擴(kuò)大，也促進(jìn)了猶太社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，代表了猶太社會(huì)孕育現(xiàn)代性的另一種方式。

關(guān)鍵詞:猶太貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、商業(yè)社會(huì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)代性

作者張，，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授(鄭州450001)；艾，，副教授，河南大學(xué)以色列研究中心(開(kāi)封475001)。

結(jié)束