孔子生前長(zhǎng)期從事教學(xué)和社會(huì)活動(dòng)，留下了很多寶貴的言論?？聪嚓P(guān)資料，尤其是孔子的遺產(chǎn)，沒有人會(huì)懷疑孔子對(duì)夏、商、周三代禮儀制度的熟悉，也不會(huì)懷疑他對(duì)三代“明王”的崇敬。《李云》保存在《孔子家語》和《禮記》中，是孔子社會(huì)理想的集中體現(xiàn)，系統(tǒng)地展示了孔子的禮儀思想。因此，李云是儒學(xué)乃至中國(guó)思想文化史上的重要文獻(xiàn)。長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界對(duì)李云及其“大同”思想做了大量的研究。然而，由于受《孔子家語》“偽書”的影響，人們對(duì)《孔子家語》中的李云仍不甚關(guān)注，對(duì)其與《禮記·李云》的差異及其文獻(xiàn)學(xué)意義也不甚關(guān)注。然而，雖然人們主要以《禮記》中的李云為研究文本，但也有學(xué)者看到了李云與孔子的密切關(guān)系，認(rèn)識(shí)到先秦時(shí)期這一思想的特點(diǎn)，認(rèn)為該書雖然寫得晚，但其中的“大同”思想是先秦時(shí)期的。

李云的“大同”思想屬于孔子

長(zhǎng)期以來，由于疑古思想的深刻影響，人們對(duì)孔子的《家語》產(chǎn)生了懷疑，對(duì)《禮記》的完成產(chǎn)生了諸多不同意見，嚴(yán)重影響了對(duì)《禮記》價(jià)值的認(rèn)識(shí)。時(shí)至今日，仍有一些學(xué)者懷疑李云的真實(shí)性，對(duì)它的理解也存在一些偏差。例如，金先生雖然認(rèn)為是儒家思想和中國(guó)文化思想史上的重要文獻(xiàn)，但他認(rèn)為是漢儒編撰的，其中有些內(nèi)容是漢人寫的，反映了漢人的天人合一的樂觀主義。這個(gè)問題需要認(rèn)真研究，否則就會(huì)出現(xiàn)“思想史的錯(cuò)位和混亂”。

如果文獻(xiàn)記載有偏差，如果把漢代的思想看成是孔夫子和弟子關(guān)于禮的言論，就像金先生說的，孔子的思想就是“漢人和董仲舒的”。另一方面，如果思想屬于孔子及其弟子，而今天屬于漢人，那么這種混亂就會(huì)人為地把孔子的思想拉到漢朝。不難看出，明確記載李云孔子說的文獻(xiàn)，據(jù)說是漢人寫的，相當(dāng)于說“漢代文人偽造孔子之名”，這與疑古思想盛行時(shí)期的“漢人偽造”概念一模一樣。但是，在這里不難看到錯(cuò)誤和困惑。

十幾年前，作者關(guān)注《禮記》，思考《禮記》的成書和學(xué)校的屬性。發(fā)現(xiàn)人們對(duì)該書的相關(guān)問題感到困惑，需要認(rèn)真研究。甚至許多基本問題，如李云是何時(shí)形成的，其思想是否屬于儒家，或其學(xué)派的性質(zhì)，都是嚴(yán)重分裂的，這與早期思想史的面貌描述有關(guān)，不能不加以區(qū)分。通過研究它的成書過程以及《禮記》中孔子家語與李云的異同，我們可以看到，漢代編修的《禮記》中確實(shí)有許多篇章被重新附加和編輯過，但中國(guó)儒家并不像現(xiàn)代人想象的那樣缺乏對(duì)孔子的敬畏，他們很可能并沒有在孔子的幌子下輕易表達(dá)自己的觀點(diǎn)。通過對(duì)與李云有關(guān)的關(guān)鍵問題的分析，我們可以說，我們應(yīng)該能夠解開李云之謎，消除人們的疑慮。

《禮記》最大的問題是作者。這個(gè)問題和很多問題都有聯(lián)系。比如《孔子家語》《禮記》就有“李云”。但如果用《禮記》的文字，而不是傳統(tǒng)意義上的“孔府語”，結(jié)論可能有失偏頗。其實(shí)對(duì)比兩種文本，發(fā)現(xiàn)《禮記》文本不如《孔子家語》。當(dāng)我們?nèi)婵疾臁犊鬃蛹艺Z》與《禮記》的差異時(shí)，就會(huì)強(qiáng)烈地感受到《禮記》的諸多改編特點(diǎn)。這個(gè)我們之前在文章里已經(jīng)講過了。

例如第一部《嘉魚》的篇寫道:“孔子是魯思寇，禹是蠟。客人不僅完成了，還在風(fēng)景上旅行，嘆息著，嘆息著。閆妍侍候著他，說道:“主人為什么嘆氣？”子曰:‘往昔大道之行，三代英，未逮，猶記?！薄抖Y記》中的文章是:“前仲尼與余瓦斌，事已畢，游于觀上，嘆而嘆之。仲尼嘆，蓋嘆虜也。閆妍站在一旁說:“為什么紳士們要嘆氣？”子曰:‘一趟大路也似三代英，山不逮，志存高遠(yuǎn)。’不難看出，與《禮記》相比，孔子家語更像是人們當(dāng)時(shí)記憶中的東西，給人一種清晰的情景感?？鬃蛹艺Z中的“夫子嘆”，禮記中的“君子嘆”。很明顯，孔府語里寫的是對(duì)的，因?yàn)榭鬃拥拇蟛糠值茏由踔廉?dāng)時(shí)的官員都習(xí)慣稱孔子為“大師”?；谝酝谋容^研究，我們很容易判斷出《禮記》相對(duì)于《孔子家語》在材料上有了很大的變化，而《孔子家語》更注重保持簡(jiǎn)書的原貌。

孔子回答言論的具體時(shí)間，在《孔子家語》中有明確記載，即孔子參加魯蠟祭之后。蠟祭是每年12月舉行的儀式活動(dòng)。孔子憂國(guó)憂民的時(shí)候，想了很多。閆妍記錄了孔子的學(xué)說，因此有了這部著名的儒家著作。據(jù)記載，孔子很久沒有牧羊了。因此，我們可以判斷，孔子討論的時(shí)間應(yīng)該是從魯十年到孔子五十三歲左右的十二年內(nèi)的一年十二月。從孔子的言談中，我們可以看出，孔子當(dāng)時(shí)心情沉重。魯十三年，孔子離開魯，開始了他的“周游世界”的漫長(zhǎng)生涯。

相比之下，《禮記》只用“過去”二字表示時(shí)間，很難把握孔子論證的背景。戴勝編纂《禮記》，著眼于西漢歷史現(xiàn)實(shí)，但沒有明確的保存主人本意的意圖，所以改編不如玉伽忠實(shí)于原文。他一定是以漢朝為基礎(chǔ)的，違反的時(shí)候不應(yīng)該有什么忌諱的話。例如，閆妍在《孔子家語·禮記》中所記載的問題是“今日在位，禮不知”，但在《禮記》中卻找不到。孔子“嘆氣”，《禮記》也加了一個(gè)畫蛇添足之類的注釋性詞語，說“之嘆必蓋魯之嘆”，因?yàn)樵诖鲃倏磥?，統(tǒng)一了的漢代“清明”政治，可以有一個(gè)嘆氣的“不知禮”。與《禮記》和《孔子家語》中的其他類似章節(jié)相比，類似的例子很容易找到。比如《禮記》對(duì)孔子家語的改編，《哀公問政》，《孔子家語》的改字，《大岱李記》的王衍，都與西漢中央集權(quán)政治的加強(qiáng)有關(guān)。

將《禮記》中孔子的《家語》與的《家語》進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)《家語》缺少從“吾欲觀夏道”到“此禮成就”的一節(jié)，而這一節(jié)卻在現(xiàn)在的《家語》第一卷《問李》中。仔細(xì)觀察前前后后的聯(lián)系，可以看出《禮記》在《禮記》中是正確的。這個(gè)版本的《家庭語言》中有不少類似的混淆。比如把《禮記》中的中坻巖宅、孔子閑居與孔子家語中的《禮記·問玉》相比較，也可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)?？装矅?guó)在《序》中說，得到這些短卷后，“按事件先后寫了四十四篇”?？梢姟都彝フZ言》里的這些章節(jié)都是他編的?？上攵?，在有零散宣傳冊(cè)的情況下，他只能根據(jù)內(nèi)容重新整理。《問禮》一文可能就是這種情況。除了閆妍的提問儀式的內(nèi)容，還有一部分是魯哀公的提問儀式?？赡墚?dāng)時(shí)他覺得這兩部分屬于未知，就把它們歸為“質(zhì)疑儀式”。相反，這一點(diǎn)證明了玉伽的簡(jiǎn)單可靠，證明了孔安國(guó)的后記是真的。

這樣，李云的竣工日期就已經(jīng)非常明確了。雖然《禮記》是漢代編纂的，而《家語》是漢代孔安國(guó)寫的，但是《禮記》很早就完成了。既然《家語》如孔安國(guó)在《后記》中所說，“七十二子各敘始末”，“李云”也應(yīng)在孔子弟子之手。

任鳴山&質(zhì)數(shù)；s出版社在《禮記》后說:“根據(jù)《論語》，每個(gè)弟子&質(zhì)數(shù)；s master & prime美國(guó)記者打電話給曾子，并有一個(gè)兒子；徒弟記對(duì)方或師傅記徒弟的話，子貢、夏紫、司源、宰我也是；弟子以記者命名，賢、載譽(yù)、冉求也；叫孔子，或稱師父，或稱仲尼，子貢曰:‘仲尼不可滅?！堑?，還有。年長(zhǎng)的被命名為:‘魯茲對(duì)常菊說:是孔丘。是的，還有。這篇文章叫做《仲尼》，但是有句名言流傳下來，懷疑者可以自己記住?！伴Z妍子游，如果是他徒弟的師傅寫的，就不應(yīng)該直呼其名。我們認(rèn)為，閆妍和孔子正確地互問，稱孔子為“仲尼”，是由于閆妍的自記。

人們懷疑這篇文章出了少兒游，有一個(gè)很大的障礙，就是少兒游的年齡問題。作為一部著名的儒家著作，《李云》應(yīng)該是孔子和他的弟子子游對(duì)話的記錄。但如果說《史記》中說子游“比孔子小四十五歲”，那么子游還不到十歲。由此，人們不得不質(zhì)疑這一記錄的可靠性，對(duì)這篇文章的各種解釋也隨之而來。事實(shí)上，《孔子家語》明確指出子游“比孔子小三十五歲”，只是因?yàn)槿藗儧]有清楚地認(rèn)識(shí)到“孔子家語”的價(jià)值，以及“孔子家語”的不同版本，導(dǎo)致這個(gè)問題長(zhǎng)期得不到解決。其實(shí)當(dāng)時(shí)的子游應(yīng)該已經(jīng)十五歲多了，向孔子學(xué)習(xí)，符合孔子教學(xué)的歷史現(xiàn)實(shí)。關(guān)于這一點(diǎn)，我們?cè)趯ｉT的文章里討論過7，這里就不贅述了。

通過確定這份材料的來源，這篇文章的真實(shí)性掃清了最大的障礙。那么，李云的“大同”思想是屬于孔子的，所以問題不大。

“大同”思想的實(shí)質(zhì)是“道承三王”

孔子一生追求“道”，孔子的一生就是一個(gè)求道的一生。所以可以說，在他理想的社會(huì)狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)“大同”是他畢生的追求。孔子的“有道”世界是他非常推崇的“三王”時(shí)期。所謂“三王”，是指“三代明王”，即“夏商周明王”，具體指姚舜禹、商湯、武文周公。也就是說《禮記》中的“三代英國(guó)”。

金先生認(rèn)為，“禮運(yùn)動(dòng)”歌頌“天下為公”，應(yīng)以五帝為背景。金先生的觀點(diǎn)很有代表性。學(xué)術(shù)界很多人認(rèn)為李云的完成時(shí)間有問題，這里大部分都有問題，這個(gè)問題很關(guān)鍵。

對(duì)于《往昔大道之旅，英國(guó)三代人》中“和”字的解釋，目前仍有一些爭(zhēng)議?！袄钤啤庇小耙惶诉^去，三代英語”，其中“和”字很重要。其實(shí)這里的“和”不是連詞，應(yīng)該作為動(dòng)詞說，意思是“說”和“說”。這個(gè)詞的訓(xùn)練是清代王引自《詞》的。前人還指出，“李云”一詞應(yīng)解釋為“謂項(xiàng)”。這句話應(yīng)該翻譯為:“大道實(shí)施的時(shí)代是三代英語”。只有了解這一點(diǎn)，我們才不會(huì)對(duì)李云的完成時(shí)間感到困惑。

在孔子的心目中，“三代英語”是指三代中的英杰字，當(dāng)然也包括俞、湯、文、吳、、等人?？鬃油瞥缡ネ跞?即文獻(xiàn)中所說的“三王”)，后世所謂的“孔夫子之道”，其實(shí)就是孔子所推崇的圣王之道三代。所以孔子《春秋》的意義在于《史記·太史公序》?！备怠洞呵铩罚?。”雖然孔子也主張“五帝”，但正如司馬遷在《五帝傳》中所說:“學(xué)者常稱五帝，至今猶存?！爸劣邳S帝等古代帝王的事跡，“褒君難言”，孔子曾回答我弟子關(guān)于五帝之德的問題，但“儒生不可傳”。相比之下，孔子對(duì)三代圣王推崇備至。這樣的材料很多，比如《禮記·表》:孩子說:“明太祖三代都是天地之神?！薄抖Y記·哀公》:孔子說:“過去三代，明王之政，必敬其妻，且有之道?？鬃釉凇渡胁ㄖ駮返摹罢巍币徽轮姓f:“在過去的三代中，明王擁有世界，他們給予它(給予它)，但他們接受它(最終)，人民認(rèn)為這是正義的。...其亂王，于(賜)民以社稷之地，而民或。“在孔子時(shí)代，三代圣王的統(tǒng)治得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可。因?yàn)椴粌H僅是儒家高度重視三王，比如《墨子·魯茲文》說:“唐三代之賢者武文，百里之王也說忠義，取天下。三代暴戾之君，傲慢、笨拙、安靜、兇狠，憤懣、暴戾，失天下?！?/p>

事實(shí)上，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派有一個(gè)重要的共同特征，那就是他們都崇尚前王之道，尤其推崇堯舜以及西周以來的傳統(tǒng)文化。正如戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)大師荀況所說:“儒為先王。”(荀子儒家效應(yīng))先王指堯、舜、禹、唐、、。堯舜是傳說中的古代帝王，禹、唐、、分別是夏、商、周的開國(guó)皇帝。

儒家對(duì)堯舜、宗法文武的推崇，始于孔子《中庸》說:“鐘尼祖敘堯舜，憲章文武?！眻蛩次湮氖强鬃有哪恐械氖ネ鹾途?。根據(jù)《論語·泰伯》，孔子說:“堯?yàn)榫?，是偉大的！厲害！只有天空大，只有枷鎖。”“魏！舜與禹有天下，而不與君！”也就是說，姚的偉大之處在于他能如天育萬物般治理天下，而舜、禹圭則富如天子，能憂民而不憂己。在古代，圣王統(tǒng)治世界到了一個(gè)很高的層次，比如舜的選才能力，讓他什么都不做就統(tǒng)治。即《論語》中所說的“順有天下，為公所選”，“順有五臣，天下治”。子曰:“無為而治，豈如舜乎？老公是什么？就在南邊。“這是孔子心目中理想的治國(guó)之道?！睙o為而治”在孔子那里也是“以德治國(guó)”。子曰:“以德治國(guó)，如北辰，眾星所居?！翱鬃臃浅Ｐ蕾p古代先賢的禮樂文明體系。如贊堯“魏！它有它的成功之處。欣喜！它有文章！南宋大學(xué)者朱曾說:“成功就是事業(yè)?！薄４?，光的樣子。文章，儀式，音樂也是。"

金先生還說，“的第二部分的核心內(nèi)容是表達(dá)對(duì)天地陰陽天人的樂觀主義。這不可能是孔子思想。”這里涉及的問題就更復(fù)雜了，比如如何理解中國(guó)古代文明的發(fā)展水平。如何理解孔子思想的高度和寬度？如何把握孔子的禮樂思想體系？孔子的遺產(chǎn)是怎么形成的？關(guān)于這一點(diǎn)，問題比較復(fù)雜，我們已經(jīng)做了一些討論，這里就不討論了。

實(shí)際上，金先生可能沒有仔細(xì)研究過《孔子家語》中的禮運(yùn)動(dòng)。例如，他提到“李云第三部是從先秦文獻(xiàn)中抄來的”，金先生提到的三段是這樣的:1 .從“禮之始，飲食之始”到“南湘之居，皆從始”；2.從“前王沒宮”到“侍奉鬼神，無不從之”；3.從“故軒酒在室，其在戶”到“此禮之大成”。他還說:“這三個(gè)字“孔子家語”不僅包含在他的“禮運(yùn)動(dòng)”中，也包含在他的“問禮”中。這種重復(fù)收錄說明了編輯成書的粗心。”其實(shí)這不是《孔子家語》編輯的疏忽，而是金老師自己的疏忽?！犊鬃蛹艺Z》李云沒有這三段，孔子家語也沒有反復(fù)收錄。事實(shí)上，在編輯《孔子家書》時(shí)，可以編輯現(xiàn)有的材料，但未能把孔子和閆妍討論禮的材料結(jié)合起來。把它們編在《禮記》的同一篇文章里可能比較實(shí)用。顯然，這并不是《孔子家語》編輯的疏忽，而是體現(xiàn)了《孔子家語》資料的簡(jiǎn)單性。金先生可能沒有仔細(xì)閱讀過《孔子家語與禮運(yùn)》的原文，也沒有認(rèn)真思考過《孔子家語》的完成。

孔子通過夏商周禮的得失和禮文的準(zhǔn)備，對(duì)周朝的禮樂制度給予了高度的贊揚(yáng)。據(jù)孔子弟子子貢說，孔子學(xué)習(xí)“文武之道”，形成了自己完整的禮樂體系。經(jīng)孔子的話證明，子貢的話是真的，正如孔子所說:“周是二代監(jiān)督，所以抑郁！我是周家的?！笨鬃佑终f了一句話:“文學(xué)之王不在，文學(xué)不在?！碧焯脮?huì)失去斯文，逝者不會(huì)與斯文有關(guān)聯(lián)；如果天沒丟，人該怎么辦？”注朱說:“若道顯而易見，則謂之文，而謂之禮樂制?！斑@是孔子被匡人圍攻時(shí)說的話?？鬃映袚?dān)了王文之道的責(zé)任，認(rèn)為他是王文之道的后裔?？鬃釉f:“舜的大學(xué)問也有關(guān)系！”“順其孝也！”“武王和周公都很孝順！”“文武之政，皆在方策之列?！薄拔覍W(xué)，我今天用它，我是周的人?？鬃右詧蛩礊樽妫鹞奈潆p全，以文王、、周公的事業(yè)為己任，追求“施民助民”的圣人理想境界。中國(guó)古代文明有著漫長(zhǎng)的發(fā)展過程和較高的發(fā)展水平?？鬃永^承了他之前的中國(guó)文化傳統(tǒng)，以王之道為旗幟和理想，“有所述而不為之”，言簡(jiǎn)意賅，精益求精，希望能根治“禮樂崩”之亂，重組社會(huì)秩序。繼孔子之后，“祖舒窈順，憲章武文”成為儒家思想的特色。

“大同”思想的價(jià)值在于“天下為公”

子曰:“大道之行，為公也?！边@里的“公”內(nèi)涵豐富，可以是國(guó)家、社會(huì)、公，也可以是公理、公式、公制；有正直無私，也有正義公益無私。但首先要強(qiáng)調(diào)的是，人要有公眾意識(shí)，要遵守社會(huì)規(guī)范和社會(huì)道德。

如何立足于世界，如何處理人與人、人與集體、人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與自然的關(guān)系，是中國(guó)歷代思想家、政治家最為關(guān)注的問題，也是孔子和儒家的核心問題。包括孔子在內(nèi)的早期儒家和歷代學(xué)者都思考過“人心”與“道心”、“人情”與“仁義”、“人欲”與“義”的關(guān)系，論證了超常的自然性與社會(huì)性的關(guān)系。儒家認(rèn)為“人之所以為人”要遵守社會(huì)規(guī)范，自覺遵守社會(huì)道德，這是一個(gè)人的修養(yǎng)所在。正如孔子所說:“人不仁者，何為禮？人不仁者，汝若樂乎？”(《論語》)所以，在孔子“天下為公”的表述中，以修養(yǎng)處理各種關(guān)系，自覺遵守社會(huì)規(guī)則和規(guī)范，具有較高的公眾意識(shí)，是孔子“公”的主要內(nèi)涵。

在社會(huì)和家庭生活中，每個(gè)人的角色都是復(fù)合的，工作中有下屬也有上級(jí)，有不同的“王”、“臣”身份；在家庭中，有“父親”和“兒子”等不同的身份...每個(gè)人都處在君臣父子夫妻兄弟朋友的各種關(guān)系中，要處理好這些基本關(guān)系。子曰:“君臣、父子、夫妻、昆弟、朋友、五方，天下第一?！彼€說:“父之仁，子之孝，弟之仁，弟之妻，夫之義，婦之聽，長(zhǎng)益，幼順，君子之仁，臣之忠，皆謂為人之義?！鄙鐣?huì)關(guān)系以“五造詣”為主，延伸。處理好這些關(guān)系，離不開“仁義”的十個(gè)方面。所謂“為大眾服務(wù)”，就是社會(huì)和諧，就是處理好這些關(guān)系。

孔子說“君君，臣，父，子”見于《論語》顏淵，這篇文章以及魯茲后來的文章都是著眼于克己修身以“正名”。改名字需要大家“自律”、“自律”、“保身”。作為一個(gè)社會(huì)人，必須成為一個(gè)有一定素質(zhì)和內(nèi)涵的合格“人”。子曰:“克己即仁。終有一天，克己，天下歸仁。”他強(qiáng)調(diào)“仁者見仁，智者見智”，希望人們遵守禮儀，“不見惡，不聽惡，不說惡，不動(dòng)惡”。也許只有這樣，才能解決“義”的問題。

“天下為公”與“正名”思想直接相關(guān)，或者說自然包含“正名”思想。對(duì)于社會(huì)國(guó)家的治理來說，實(shí)現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵在于政治家。因此，孔子的正名思想首先強(qiáng)調(diào)“君君”，希望政治家?guī)ь^以身作則，做自己，做榜樣。季康子問及政治時(shí)，孔子說:“政治家也是政治家。子帥是對(duì)的，敢錯(cuò)？”他還說:“他的身體是對(duì)的，他沒有做到；他的身體不正，雖然他做不到。”他還說:“君子之德，小人之德，草上之風(fēng)，必亡。”君子行為端正，德如風(fēng)，君善則民善。

孔子“正名”的主張是一致的。例如，《論語》中記載，丁公問孔子:“你的使者，你的大臣，是什么？”孔子對(duì)他說:“你的使臣謙恭有禮，你的大臣對(duì)你忠心耿耿?！备鞣N人際關(guān)系都是雙向的。作為最重要的人際關(guān)系之一，君主和大臣都應(yīng)該盡自己的一份力量。政治的關(guān)鍵在于“正名”，孔子的說法很明確。魯茲問孔子政治的第一要?jiǎng)?wù)是什么，孔子明確回答:“也要有理！”他辯解說:“名字不規(guī)范，字就不通順，字不通順，事情就不行。禮不喜，刑不正，刑不正，民不聊生?！?《論語》)可見，正名是極其重要的，這是政治的前提和基礎(chǔ)。只有正名，明了其點(diǎn)，才能講得順暢合理，達(dá)到更好的社會(huì)管理效果。對(duì)于一個(gè)政治家來說，要改正自己的名字，就必須改正自己，這恰恰是改正自己名字的要求。

按照“正名”的要求，一個(gè)人在自己的位置上必須“尋求自己的政府”，要勇于承擔(dān)責(zé)任，按照自己的角色盡力做自己。孔子說:“不能冒充男人，但不能冒充名字?！?《左傳·成公二年》)自己的職責(zé)，自己的內(nèi)政，責(zé)任不能推卸，也不能借給別人?？鬃舆M(jìn)一步解釋說:“名為告信，信為守儀，儀為藏禮，禮為行義，義為利，利為民，政之大節(jié)也?！?《左傳·成公二年》)所謂“名”是大有關(guān)系的，所以當(dāng)事人要心無旁騖，不能玩忽職守。如果你有你的名字，你必須承擔(dān)責(zé)任。只有這樣，人們才能拯救政府，遵循禮儀，取得成效。春秋末年，晉代的石磨博士也說:“是為君著想，慎用名，不為虛設(shè)?！?《史記·魯世家》)

既然“天下為公”，大家一起工作，一起生活，那么“正名”的想法自然就包含了一個(gè)意思，那就是不能越權(quán)，不能亂來。如果不集中注意力，跨越領(lǐng)域和界限，很容易造成混亂。子曰:“不在位，不求政?！痹诱f:“紳士是想不到自己的位置的?！边@正是它的意思。有人從消極的角度理解，認(rèn)為是推卸責(zé)任，不求上進(jìn)?？峙卤畴x了本來的精神。從儀式的作用來說，本來就是為了“定分止?fàn)帯?，合理的做法自然是“自重”。做大事的人要盡職盡責(zé)，沒有后顧之憂，不能東張西望，患得患失；也要遵守禮儀制度，不能越權(quán)，不能莽撞行事。歷史上所有的亂權(quán)亂政的人不都是越權(quán)的，滿腦子邪念的嗎？

人作為社會(huì)人，不能只考慮個(gè)人，不能總想著自己的個(gè)人利益，要考慮自己屬于一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)集體。有了“大眾”意識(shí)，才能成為更好的“社會(huì)人”。從這個(gè)意義上說，“公”是一個(gè)非常豐富的概念，也是一個(gè)極其重要的概念。

在“天下為公”之后，孔子又接著說“擇才而能”，“信而培養(yǎng)互諒”，這是“天下為公”題目中的應(yīng)有之義，也值得特別說明?！斑x拔人才和能力”與當(dāng)今時(shí)代的所謂“民主潮流”不謀而合?！疤煜聻楣钡摹肮健?、“正義”、“正義”的含義與中國(guó)傳統(tǒng)的“禮”的概念相呼應(yīng)。傳統(tǒng)的“禮”，本質(zhì)上就是孔子所說的:“禮也，理也”(《禮記·仲尼·晏殊》)；“有禮貌的人，不好管的人”(《禮樂記》)；“禮者適天氣，位于地方富貴，適鬼神，適人心，亦萬物”(《禮記·禮記》)。

孔子在對(duì)“大同”理想的描述中也說:“商品若為惡，則應(yīng)棄之于地，不必藏于己；邪不出身，不必為人?！边@些也可以納入“大眾”。人要有一顆“公”心，不浪費(fèi)，不隱瞞，物盡其用，人盡其才。

子曰:“人不獨(dú)親親，不獨(dú)生孩子，終老，身強(qiáng)力壯有用，孤苦伶仃有病，皆有所養(yǎng)?！边@些都屬于“仁”的范疇。最重要的是，孔子說“人不親獨(dú)親”有一個(gè)基本前提，就是“親”。沒有“親之愛”，哪里會(huì)有“不親親人一個(gè)人”？

社會(huì)上最缺的就是“愛”和“尊重”?？鬃右舶选皭叟c尊重”作為“政治之本”(《孔子家訓(xùn)·大婚解》)。顯然，儒家重視孝道，認(rèn)為孝道是“做人之本”。也是因?yàn)樯鐣?huì)生活離不開“愛”和“尊重”那么，如何培養(yǎng)愛呢？自然是從“親”到“不親自己”的邏輯演繹，是為了放大對(duì)父母的愛。

孔子說“愛始于親”，“敬始于壽”(《孔子家語·哀公問政》)，這很重要。孔子說:“仁者，亦人也。接吻是大事。”(《禮記·中庸》)一個(gè)人最基本的表現(xiàn)就是“親”，也就是孝敬父母。在“親”的前提下，我們可以“不獨(dú)親一家，也只生一子”，可以“老而不老，幼而不幼”(《孟子·惠亮·王上》)，再“愛公”(《論語》)。儒家的“仁”作為一種道德范疇，是指人與人之間的互愛、互助和同情。有了“仁”的品質(zhì)，才能善良公正，講道理，為別人著想。“仁”是一個(gè)從“修身”開始的過程，是一個(gè)從“孝”到“仁人”再到“愛物”的邏輯推演過程。修養(yǎng)的基本表現(xiàn)就是“接吻”，從最基本的“接吻”戀愛開始，然后演繹愛情，完善人格，影響人，提升人心，最后讓社會(huì)“止于完美”(禮記大學(xué))。

子曰:“密約雖閉而不盛，賊不犯竊，故出而不閉。”陰謀不能被很好地利用，因?yàn)樗欢糁谱×恕尳俦I竊叛國(guó)不會(huì)發(fā)生，出門不用關(guān)門?？雌饋磉@并不是一個(gè)很高的要求，但卻是千百年來人們的共同追求，即“和諧”，即社會(huì)和諧，人心和諧。其實(shí)這也是孔子社會(huì)理想的落腳點(diǎn)。中國(guó)人歷來重視“和”。幾千年來，中華民族和睦相處，和睦相處，這與追求“和”是分不開的。

原文發(fā)表:儒學(xué)評(píng)論2018