前言

漢元帝劉氏是漢高祖宣帝的兒子。八歲時，他被確立為王子。長大后對儒家溫柔善良。他批評宣帝任命了一名語法官員，處罰過重。他曾經(jīng)勸要用儒生來治理天下，卻被訓(xùn)斥:漢家自有制度，以霸王為基礎(chǔ)，不過是純粹的道德教育和！

宣帝認(rèn)為王子擅長儒家思想，根本不知道如何治國。漢家制度的本質(zhì)是王道、霸道、雜。如果他純粹是有道德心的話，那就可以斷定，太子將來一定會和漢家狼狽為奸！

漢代元帝書記載了宣帝在漢室制度上斥責(zé)元帝的故事。爭執(zhí)前后的兩位皇帝的區(qū)別在于，規(guī)則應(yīng)該是以刑名還是以德為基礎(chǔ)。

在內(nèi)心深處，其實(shí)是君主在治國的大政方針上應(yīng)該采取什么制度的爭論。

這是一個非常有趣的話題。熟悉漢朝歷史的朋友應(yīng)該知道，漢初統(tǒng)治者采用的是“黃老不作為”的手法，武帝上臺時也是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。似乎沒有宣帝所說的“漢室有制，以霸王為治”的傳統(tǒng)。

那么什么是漢家制度呢？還有宣帝為什么反對太子重儒？

關(guān)于這個問題，慢慢聽作者說。融合了霸王和道家思想的漢家制度從何而來

在前一篇文章中，作者曾說，在漢初戰(zhàn)爭和各行各業(yè)衰落的特定歷史條件下，為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，增加人口，漢政府采取的“休養(yǎng)生息”政策正是時候。因此，從中華人民共和國成立到漢武帝初年，國家在重大政策上的指導(dǎo)思想都是遵循“無為而治”的理論。

一般來說，漢初60年，總體行政是“填無為，順應(yīng)民意，不擾民”。

但漢政府在國家政治上“填無為”并不意味著放棄法家的刑罰。

早在劉邦率先攻入關(guān)中的時候，蕭何就收集了秦丞相府的所有文書。劉邦稱帝開國后，命蕭何“立法規(guī)”。秦朝的法律法規(guī)在一定程度上是漢朝繼承的，所以有“漢承秦制”之說。

而秦國以嚴(yán)苛嚴(yán)苛的法律失去了天下，漢初有識之士認(rèn)為在秦律的基礎(chǔ)上，應(yīng)該多行仁義，順從百姓的欲望，這使得漢初的一切政策都帶上了濃厚的黃老色彩。

而中國皇帝“有一個很好的句名”，在培養(yǎng)景帝的時候，經(jīng)?！耙跃涿印?。賈誼和晁錯都主張建立法律法規(guī)來維護(hù)中央政府的權(quán)威。但由于英雄群體和群臣的巨大影響，文帝所采納的法家“霸權(quán)”仍然是有限的。直到景帝時期，群臣群雄相繼退出歷史舞臺，中央王朝的權(quán)力在空之前上升。黃老不作為的指導(dǎo)思想已不適用于時局，武帝繼位后開始求變。

正如董仲舒提出了一種全新的儒家治國觀一樣，他在以德治國的基礎(chǔ)上，賦予了王道思想新的核心，強(qiáng)調(diào)了大一統(tǒng)的理念，主張?zhí)烊烁袘?yīng)、君權(quán)神授。這套完整的理論思想非常適合集權(quán)統(tǒng)治。所以元光元年，武帝廢黜黃老之言，從官方層面尊崇儒學(xué)，選儒生為官員，選官標(biāo)準(zhǔn)以學(xué)儒家經(jīng)典為評判標(biāo)準(zhǔn)。

可以說，自武帝以來，儒家王道思想正式取代了黃老之學(xué)，成為漢朝既定的國策。而儒家治國立腳點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是王道德治，顯然道德約束只存在于空這個洞里。因此，武帝在選拔儒生時，也注重繼承文景以來的重刑傳統(tǒng)，任用了張湯、虞照等。更新法律法規(guī)，嚴(yán)懲不貸，從貴族到權(quán)貴，違法者受到更嚴(yán)厲的懲罰。

漢武帝強(qiáng)調(diào)法家爭霸，目的是“以名為實(shí)，尊君從臣，崇上抑下”。漢武帝等為了維護(hù)皇權(quán)，打擊群臣、外戚、豪強(qiáng)；北有帝國匈奴，南有民越。這些都需要調(diào)動巨大的人力、物力和財(cái)力。在刑罰的統(tǒng)治下，聚集國力和財(cái)富是必然的。

難免走秦帝國的老路，“耗盡人民財(cái)力，浪費(fèi)天下”的問題是實(shí)實(shí)在在的，甚至比秦始皇還要糟糕，但是達(dá)汗朝廷并沒有崩潰。究其原因，是武帝“法不貴”，同時又是德才兼?zhèn)?，?shí)行德治的結(jié)果

所以這種儒法混合治國之術(shù)，可以說是漢武帝首創(chuàng)，漢宣帝繼承吸收，被視為“霸王雜”的漢家制度。

儒法之爭

漢武帝后期，隨著儒學(xué)地位的不斷提高，檢察制度成為選官的主要方式，使得以賢良文學(xué)為代表的儒生在朝鮮產(chǎn)生了很大的影響。他們對漢武帝以刑霸為主、德治為輔的治國策略非常不滿。他們要求用《詩》《書》等儒家經(jīng)典代替嚴(yán)刑峻法，效法周王，以德服人，以維護(hù)長治久安。

為此，漢武帝死后，在昭帝六年二月，各縣各國選賢文六十余篇，以古代學(xué)者桑弘羊?yàn)榇淼木S護(hù)漢武帝政策的官員，展開了“鹽鐵論”。

在這次會議上，雙方爭論的焦點(diǎn)不僅是“鹽鐵”政策，還有經(jīng)濟(jì)、外交、治國理念的大討論。本質(zhì)上還是懲罰與道德之爭。

這里我不重點(diǎn)講，講講純良文學(xué)提倡的以德治國的制度。

在經(jīng)濟(jì)上，德治學(xué)派完全否定官營，指責(zé)鹽鐵官營，一切虧損，酒競爭等等，主張自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，順應(yīng)人民的欲望。

在實(shí)施層面上，鹽鐵壟斷與平虧政策存在政府辦產(chǎn)品質(zhì)量差、強(qiáng)買強(qiáng)賣等各種問題。但不可否認(rèn)的是，漢政府抓住了鹽鐵壟斷的關(guān)鍵點(diǎn)，為抗擊匈奴提供了財(cái)政支持，極大地抑制了地頭蛇的擴(kuò)張，減緩了地頭蛇吞并小國寡民的局面。純良文學(xué)提倡的自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，不符合國家利益。由于“禁止翻越山海”，受益的不是老百姓，而是富裕的家庭。在這方面，純良文學(xué)代表了以儒家思想為開端的新官僚地主階級的利益。

在國家大政策體系中，純良文學(xué)主張“上不苛，下不煩，修身養(yǎng)性”。這個理論太空洞了。只靠執(zhí)行者的道德自律和個人意識，沒有法律從制度上的保障。如何才能保障自己的職業(yè)？

至于匈奴，純良文學(xué)主張寬厚友善，依靠道德行政的影響來維持和平。沒有強(qiáng)大國力的支撐，以德服人似乎是軟弱的，是騙人的。漢初就有教訓(xùn)，好文學(xué)的觀點(diǎn)太想當(dāng)然了。

雖然在這場儒法之爭的背后有霍光與桑弘羊的權(quán)力斗爭的陰影，但最終漢庭還是在“與民同息”的基礎(chǔ)上堅(jiān)持了“霸王雜”的國策。特別是漢宣帝繼位后，以爭霸和王道并行，整頓吏治，投降匈奴，把國家推向了一個新的高度。

純粹道德教育的危害

漢宣帝之所以不是純粹的道德教育，是因?yàn)椤八兹宀缓蠒r宜，舊不今人，使人名眩而不知守，何以任用？”

這是當(dāng)時儒生普遍存在的問題。他們總是以王道第一周的統(tǒng)治作為治國的典范，經(jīng)常談?wù)撘恍┛斩囱ǖ拿Q，不務(wù)實(shí)，所以不受宣帝重視。治國靠的是務(wù)實(shí)，一味的復(fù)古必然帶來毀滅性的結(jié)果。正因?yàn)槿绱耍鄢庳?zé)漢元帝不道德。道德行政更多的體現(xiàn)在道德教育上，是對懲罰的補(bǔ)充，從而實(shí)現(xiàn)“治”的統(tǒng)一。

漢元帝即位后，善德治，刑輕，對官僚階級并不嚴(yán)格，后世君主也是如此。通過懲罰的后果是貴族的特權(quán)擴(kuò)大，外戚開始瘋狂增長。道德和美德顯然沒能遏制特權(quán)階級的貪婪?；蕶?quán)在官僚地主面前不斷相形見絀，像外戚王氏家族那樣專橫跋扈，無法駕馭法律。最后為王莽取代韓創(chuàng)造了足夠的條件。

至于王莽新時期進(jìn)行的改革，則是儒家經(jīng)典中王道的理想政治構(gòu)想。結(jié)果什么都不用說。這種脫離實(shí)際的改革就像一場鬧劇，粉碎了“純道德，用周政”的理念空。

總的來說，雖然儒法之爭，但實(shí)際的霸道法治和王道德治并不沖突。法律是現(xiàn)實(shí)的規(guī)范，道德是無形的約束。簡單地任命其中任何一個都會讓國家陷入危險。所以這讓歷代都引以為戒，也讓歷代都實(shí)行“霸王雜”的漢家制度。