優(yōu)秀的行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者總是從最后開始，但成就在英雄。

今天，當(dāng)大家都在追逐“名利”的時候，張自暴自棄，聽從自己的心聲，并不奇怪，反而彌足珍貴。最起碼他選擇做一個在人間修行的道醫(yī)，是因?yàn)樗男?。確切的說，他獨(dú)立生活，找到了適合自己的生活方式，明白自己想要什么。也許，對夢想的追求大概就是這樣。唯一不同的是張李釗用道家醫(yī)術(shù)寫人生。

如今，中醫(yī)是一種非常流行的診斷和治療形式。它以人與自然和諧、大生態(tài)的綜合醫(yī)學(xué)模式將中國文化注入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。其優(yōu)勢體現(xiàn)在整體調(diào)整人體機(jī)能失衡，無病養(yǎng)生的預(yù)防思想，尋根辨證的診斷方法，發(fā)掘正氣的潛能，自組織自調(diào)的治療原則。然而，道教醫(yī)生作為一種非常古老而神秘的醫(yī)療體系，由于各種因素，未能融入人們的視線。原因是什么？

追求夢想

道士醫(yī)生和中醫(yī)可以劃等號？然而，在與張的談話中，我又一次過濾出了這種不成熟的意見。道醫(yī)的誕生已有八千多年的歷史。隨著歷史的發(fā)展，有起有落，但從未脫離人們的視野。只是近幾年的今天，國家重啟中醫(yī)推廣，以隱藏在市場中的形式回歸，卻步履蹣跚。

如何改變道士的身份，考驗(yàn)張的智慧?！耙胱屓藗冋J(rèn)可道醫(yī)，首先要了解道醫(yī)是什么，以及道醫(yī)的作用。”張清楚的思路。他介紹道醫(yī)是以道家哲學(xué)為指導(dǎo)，以“神、氣、精”三藥為主要內(nèi)涵，調(diào)節(jié)和提高身心生活狀態(tài)和水平的特殊理論和實(shí)踐。他們是一個與人類生命健康長壽有關(guān)的特殊醫(yī)學(xué)流派，經(jīng)過歷代道士多年的修煉提煉而成。道教醫(yī)學(xué)是以作用于人體的力為基礎(chǔ)的重要醫(yī)學(xué)方法；治療的思想主要是以道德經(jīng)典的思想為基礎(chǔ)，其中包括“天人合一、觀物樸素、思與欲的缺失、形與神的結(jié)合、修身養(yǎng)性、生活與自然的踐行”等道家哲學(xué)思想。

據(jù)報(bào)道，中國醫(yī)學(xué)史上有許多僧侶和從業(yè)者。尤其是漢唐之間的數(shù)百年間，道醫(yī)幾乎成為了當(dāng)時醫(yī)學(xué)發(fā)展的中堅(jiān)力量。除了大家熟知的葛洪、陶弘景外，還有孫思邈、王冰、楊尚山等醫(yī)生。

如何分辨真假道醫(yī)？張說，一個真正的道醫(yī)首先應(yīng)該是一個在寺廟里住了很多年的道士。他受正統(tǒng)學(xué)校的教育，對法律有明確的繼承。其次是要修習(xí)道家的五術(shù)，十三科中的愿——醫(yī)術(shù)大師教法，醫(yī)術(shù)專業(yè)。他必須能有別人處理不了的病人，你隨時都可以處理。

張麗珍的家族祖先行醫(yī)，對他來說已經(jīng)是第十六代了；4歲隨祖父學(xué)醫(yī)，師從齊魯醫(yī)學(xué)院，師從山東道教協(xié)會副會長劉萬紅。傳承派屬于北方全真華山派南天門派。他學(xué)醫(yī)40余年，將學(xué)院派與道醫(yī)有機(jī)融合，主修醫(yī)學(xué)，與師傅孜孜不倦地在北京、萊陽、濟(jì)南推廣。當(dāng)他在山里的時候，他會在練習(xí)后給當(dāng)?shù)厝嗣赓M(fèi)診所。在治療病人時，他對脈象有嚴(yán)格的要求。他通過經(jīng)絡(luò)、飲食等方面進(jìn)行診治，與中醫(yī)不同。到目前為止，他已經(jīng)治療了近1萬人，為3000多名患者保存了檔案。

張?jiān)诘拿恳粋€病人都是自己內(nèi)心的反映！阜陽一個得了腫瘤的孩子，在他的治療下，“孩子的腫瘤沒了，醫(yī)生都震驚了，我到現(xiàn)在都不敢相信這是真的?！备改笧楹⒆涌纪暝嚭笥X得不可思議；一個常年出差的老板，體檢的時候發(fā)現(xiàn)了膽結(jié)石。吃完張麗珍給他做的湯后，他去醫(yī)院預(yù)約手術(shù)。做完彩超，發(fā)現(xiàn)膽結(jié)石沒了，醫(yī)生很郁悶；宮頸癌患者，經(jīng)過21天的煎服，情況良好...這樣的例子很多，他行醫(yī)的初心和態(tài)度與他的醫(yī)術(shù)成正比。醫(yī)療方式固定下來的那一刻，在他入世下會變得更加珍貴，也會增加他的人格魅力。

工匠醫(yī)生

對于道士醫(yī)生，張用自己的方式記錄著！在他眼里，老師傳下來的道醫(yī)一定真的在“道”里，“德”字一定要嚴(yán)格遵守。道教醫(yī)生是以道教為基礎(chǔ)的，道教不僅要求高超的醫(yī)術(shù)，還要求高尚的道德修養(yǎng)和仁慈的濟(jì)世之心。

當(dāng)然，醫(yī)生是從行醫(yī)中汲取靈感，道家醫(yī)生是從行醫(yī)中實(shí)踐的。他心里有一篇作文。“下山的目的是為了入世修行。為了改變當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的一些混亂局面，應(yīng)該規(guī)范一些存在的異?，F(xiàn)象。比如中醫(yī)美容。”

張?jiān)谌粘Ｗ稍冎蟹浅Ｗ⒅赜^察和積累。他對醫(yī)療實(shí)踐中遇到的各類問題進(jìn)行分類，然后根據(jù)自己和其他醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)和方法整理出《中醫(yī)美容科臨床技術(shù)操作規(guī)范》、《認(rèn)識骨關(guān)節(jié)炎和類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎》等文獻(xiàn)進(jìn)行備份和研究；多年的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)讓他對醫(yī)學(xué)書籍有了新的認(rèn)識。他決定編撰一本《本草綱目史》(暫名)，并通過介紹《本草綱目》中的草藥史，讓世界更好地了解中國的草藥著作和中醫(yī)文化。

老子講“無為而無不為”。無為不等于無為，老子說無為是“不犯錯誤”。在濟(jì)南待了半年的張，從北京的真武廟到濟(jì)南的五營山，踏上了在五營山路上行醫(yī)傳道的第一步，在泉城扎下了根，日復(fù)一日地給病人治病，摸索著求醫(yī)問藥。潛心研究道教醫(yī)生30多年的張說:“看滴水知海，知其道而知其病?！?/p>

夢

目前，張已經(jīng)為他的義光計(jì)劃了三段。繼承是首先要承受的。他發(fā)揚(yáng)道醫(yī)的主要因素是必須有人做。所以他把博士培養(yǎng)放在第一位，一邊帶研究生一邊行醫(yī)。用自己的視角和積累的基礎(chǔ)來鞏固自己想要呈現(xiàn)給人們的不同的醫(yī)療理念。道教醫(yī)生似乎在他的腦海里記錄著流行文化，所以他有很多粉絲，無論是政界、商界還是普通患者，都會被他的個人魅力所吸引。

要尋求變革和創(chuàng)新，就要與時俱進(jìn)，滿足患者不斷變化的需求。在醫(yī)藥產(chǎn)品開發(fā)層面，張有自己獨(dú)立的想法！前提是讓人得到好處，不然他還不如四處旅游行醫(yī)。道教醫(yī)藥產(chǎn)品非常廣泛，湯藥采用古代方法制作，符合國內(nèi)法律法規(guī)。但他不希望自己的風(fēng)格固定在某個風(fēng)格上，喜歡在實(shí)踐中嘗試更多不可能的東西。希望讓道醫(yī)的東西活起來，希望為患者創(chuàng)造更有生命價值的產(chǎn)品，希望道醫(yī)得到真正的認(rèn)可。

張的一光現(xiàn)在已經(jīng)開始接診病人了。他以推廣道教醫(yī)學(xué)為己任。用他的話來說就是讓百姓有一個好的診療環(huán)境，讓百姓了解道家文化，了解道家醫(yī)學(xué)。走在他的怡廣，空空氣中彌漫著沉香的氣息，他感受著濃郁的文化氣息和各種榮譽(yù)。努力有回報(bào)。經(jīng)過這么多年的不懈探索，張已經(jīng)獲得了國際國內(nèi)權(quán)威的認(rèn)可。2016年9月，被國際職業(yè)技能認(rèn)證協(xié)會評定為武術(shù)博士；2015年獲東方華夏文化遺產(chǎn)保護(hù)中心組織的“中國杏林傳承工程”、“特別貢獻(xiàn)獎”、“醫(yī)藥傳承獎”，并被授予委員會委員。

在與張談?wù)摰澜提t(yī)學(xué)在前世的發(fā)展時，我?guī)缀鯚o法想象“醫(yī)道”這個詞貫穿了我一生的三個階段，從大學(xué)到登山，再到登山實(shí)踐。張說，醫(yī)學(xué)院為他在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的深入修煉鋪平了道路，而跟隨師傅學(xué)習(xí)道醫(yī)則延續(xù)了他的“醫(yī)學(xué)夢”，現(xiàn)在他培養(yǎng)年輕的人才成長和繼承道醫(yī)。張認(rèn)為，道教醫(yī)學(xué)用指尖和一滴湯藥，會發(fā)現(xiàn)一個更大的未知世界。

所有的成功都不是偶然的，既不是無緣無故的輸，也不是無緣無故的贏。對張、、道一光來說，正確的戰(zhàn)略、成功的文化、科學(xué)的管理是一個成功的一光最重要的三個因素。只有堅(jiān)持這些因素，才能有條不紊的繼承，才能在不斷變化的時代中屹立不倒。