辦公桌是辦公室工作必不可少的一部分，也是辦公室風(fēng)水的核心，是風(fēng)水中影響辦公室運(yùn)氣的關(guān)鍵點(diǎn)。

辦公桌擺放得當(dāng)，既能避免負(fù)面影響，又能在一定程度上提升辦公室的風(fēng)水和運(yùn)氣，有利于職業(yè)發(fā)展。

那么書桌應(yīng)該怎么擺放最好呢？現(xiàn)在，我想告訴你一些關(guān)于辦公桌風(fēng)水的禁忌。

一個(gè)

書桌應(yīng)該靠墻放置

把桌子靠墻放是最好的，因?yàn)榘炎雷涌繅Ψ乓馕吨袕?qiáng)大的后盾和后盾，可以把我們的業(yè)務(wù)和事業(yè)與世界聯(lián)系起來！有利于業(yè)務(wù)的拓展。

而且靠墻放置的書桌還可以為書桌的側(cè)面提供物理支撐，書桌不易左右搖擺，給人踏實(shí)的感覺。

2

這張桌子應(yīng)該放在光線充足的地方

書桌應(yīng)該放在光線充足的地方?，F(xiàn)在大多數(shù)辦公室都用電腦辦公。光線充足的地方有利于人們的工作，對(duì)眼睛的傷害也會(huì)相對(duì)減少。

但是缺少光線的位置會(huì)有一種灰暗的感覺，會(huì)影響辦公室的心情和心情。良好的照明將提高辦公效率。

三

書桌上方?jīng)]有橫梁或吊墜

橫梁和辦公桌頂部有掛件，會(huì)影響公司的發(fā)展勢(shì)頭和員工個(gè)人能力的發(fā)揮。

長時(shí)間坐在橫梁或吊燈下，還會(huì)被壓抑的空氣處打擾，容易煩躁、頭暈、犯錯(cuò)，不利于身體健康，讓人在工作中產(chǎn)生壓力，被上司指責(zé)，被小人詆毀，甚至頸椎疼痛，阻礙職業(yè)發(fā)展。

可以把桌子拆下來，或者在橫梁下放一個(gè)吉祥葫蘆溶解，這樣剎車就可以拆了。

道教繼承了中國古代神仙思想。長生不老和長生不老成為道教的主要思想和修煉目的，因此道教非常重視醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生。摘要:介紹了葛洪、陶弘景、孫思邈等人在醫(yī)學(xué)上的成就，從食、護(hù)谷、導(dǎo)、行氣、居屋五個(gè)方面論述了道教的養(yǎng)生健身技術(shù)，并辨析了其中的科學(xué)因素和虛妄的祝壽理論。文章認(rèn)為，道教在醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生方面有許多科學(xué)的、有價(jià)值的東西以及寶貴的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，我們應(yīng)該珍惜這一文化遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘和整理，消除其虛假和迷信的因素，弘揚(yáng)其科學(xué)內(nèi)涵。

生與死是生命哲學(xué)中的一個(gè)重要問題。雖然是辯證發(fā)展的必然規(guī)律，但人的欲望總是希望延年益壽，尤其是剝削階級(jí)的最高統(tǒng)治者，總是希望長期維持富貴奢侈的生活，貪婪地追求長生不老。春秋時(shí)，齊景公說:“古不死，何樂而不為？”(《左傳》召公二十年)戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了一批煉金術(shù)士。為了迎合貴族求長生的心理，他們編造了海上有長生不老藥的謊言。秦始皇統(tǒng)一六國后，齊國方士徐福寫道，海上有三座圣山:蓬萊、方丈、瀛洲，住著許多神仙。如果他們能到達(dá)，他們就能得到長生不老藥。公元前219年，秦始皇派徐福帶領(lǐng)數(shù)千童女下海求仙。公元前215年，秦始皇派煉丹師韓等“長生不老藥”。(《史記·秦始皇列傳》)幾年下來，耗費(fèi)了大量的人力物力，一無所獲。漢武帝時(shí)，一個(gè)叫李的煉金術(shù)士告訴他，金子可以用朱砂提煉，用金子可以延年益壽。他能在蓬萊島看到神仙，所以漢武帝派煉丹師到海里去問安奇勝和其他神仙。齊國的煉金術(shù)士龔孫青告訴漢武帝乘龍要上天堂了。武帝聽了之后，深感羨慕，說:“我跟黃帝一樣老實(shí)，對(duì)我老婆充耳不聞?！?《禪宗史記》)秦皇漢武迫切追求的是長生不老。道教是中國的本土宗教，繼承了古代神仙思想。

《抱樸子》說:“生而可惜，死而可怕?！?《地珍》)所以說，長生是道教的主要思想，也是道教的修煉目的。為了修仙，首先要做的是延年益壽，藥物的作用是治病，延年益壽。因此，醫(yī)學(xué)成為修仙的必要手段?！侗阕与s記》說:“因此，古之初為道士者，不得不同時(shí)修習(xí)醫(yī)術(shù)，以救近禍”。所謂“近災(zāi)”，是指人們所患的各種疾病。早期道教，如漢末太平道、五斗米道等，是傳教與治病相結(jié)合的。因?yàn)闈h末有幾次傳染病和瘟疫，道家用廉價(jià)的中草藥和“伏水”治病，使一部分人再生。結(jié)果，“百姓信了”，基督徒就傳遍了全世界。所以葛洪把“延年益壽”、“消災(zāi)治病”說成是道家的事。全真道創(chuàng)始人汪哲說:“藥是山川之美，草木之精。.....肯靜書生，活人之命；盲人醫(yī)者害人身，學(xué)道者通不過，不通則幫不了道。如果不能持之以恒，對(duì)陰公不利；外貪貨，內(nèi)費(fèi)修?！?《重陽建教十五論合醫(yī)》)這說明學(xué)道者必精于醫(yī)，醫(yī)有助于宗教的推廣，卻不能堅(jiān)持以醫(yī)為業(yè)，甚至利用醫(yī)致富。這種不道德的行為，當(dāng)然不利于陰公，也不可能修仙。

綜上所述，道教重視醫(yī)學(xué)有兩個(gè)原因。第一，想要修仙，必須要煉丹，醫(yī)學(xué)是煉丹的重要手段。其次，醫(yī)學(xué)可以幫助活人，是擴(kuò)大宗教宣傳影響力的最佳途徑之一。

道教為了修真成仙，有各種修法，如取經(jīng)、導(dǎo)氣、守谷、救神、房中之術(shù)等。所以葛洪說:“懂得蘇宣的神奇的人，只能住在房間里；懂得吐氣方法的人可以活得更久；那些知道屈伸戰(zhàn)術(shù)的人說，指導(dǎo)很難變老；如果知道草木之道，可以說只有藥餌才能無限?！?《抱樸魏紫志》)這些道家修煉術(shù)雖然以修煉真道成仙為目的，但其中充滿了虛假的迷信，卻蘊(yùn)含著古代醫(yī)藥養(yǎng)生的科學(xué)內(nèi)容。這兩個(gè)方面描述如下。

20世紀(jì)以來，環(huán)境保護(hù)已經(jīng)成為制約人類社會(huì)生存和發(fā)展的重要瓶頸。作為一個(gè)在中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，道教一直非常重視自然環(huán)境的保護(hù)。“老祥子·朱爾”提出了“中和之道”、“和而不同”、“和而不同”等理論?！爸泻汀敝畾饩哂小昂秃先f物”的作用，是人與自然和諧相處、共同成長的重要基礎(chǔ)?？梢哉f，“道”的本質(zhì)是“中和”與自然和諧。只有天地自然和諧，萬物才能生長成熟?！爸泻椭馈笔堑兰易非笊c自然和諧的重要思想資源。

道家生態(tài)和諧理論從“中和之道”的和諧思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處。道家處理人與自然關(guān)系的原則是“人循地，地循天，天循法，道循自然”，體現(xiàn)了道家的生態(tài)倫理，體現(xiàn)了人與自然和諧的生態(tài)智慧，體現(xiàn)了和諧共生的生態(tài)建設(shè)。

道法自然:中和之道的生態(tài)倫理

“中和之道”體現(xiàn)了道家“道本自然”的和諧生態(tài)倫理思想?！叭俗穹ǎ刈穹?，天遵法，路遵法?！钡赖谋拘允亲匀坏?，以“無為”為法。道化身萬物，天生無為，不受任何外物制約。

“道生萬物”的生態(tài)倫理觀。按照道家的說法，天地萬物都是由道轉(zhuǎn)化而來的，所以“萬物有形，皆有道”。萬物按照道賦予它們的自然而存在，有自然生存發(fā)展的權(quán)利，而人類沒有毀滅它們的權(quán)利。人對(duì)萬物的態(tài)度，應(yīng)該像葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》一樣“順其自然”，即遵循客觀規(guī)律，與一切外在事物和諧相處，從而獲得人與自然的整體和諧。

“道通萬物”的生態(tài)倫理觀。道家認(rèn)為，人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，應(yīng)該相互尊重，和諧共處。自然是人類社會(huì)生存和發(fā)展的必要條件。道家也認(rèn)為道是萬物的化身，但人是萬物中最聰明、最有智慧的生物。所以，人活在“萬物之師”的位置上，是為了“理萬物之長”。也就是說，人是負(fù)責(zé)管理和關(guān)愛一切的。人的行為要符合“天”，人要“助天造化”，“助地修形”，使自然更加完美，使自己與自然更加和諧。

“道貴合一”的生態(tài)倫理觀。道家從“道是自然”的整體出發(fā)，非常重視人對(duì)環(huán)境的依賴。道教認(rèn)為，保持整個(gè)自然的和諧與安寧是人類生存和發(fā)展的重要前提。要維護(hù)人與自然的和諧統(tǒng)一，就要保證天地平安?！暗朗浅绺叨辛⒌摹币馕吨祟惿鐣?huì)與自然應(yīng)該保持和諧的平衡?！短浇?jīng)》強(qiáng)調(diào)，人類要想長久和平，就必須讓賴以生存的地球和諧和平。因此，人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并按照自然規(guī)律行事，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

天人合一:中和之道的生態(tài)智慧

道經(jīng)上說:“天地和諧，萬物萌芽”，“天地不和諧，陰陽失調(diào)”，體現(xiàn)了道家天人合一的生態(tài)智慧。道家認(rèn)為人與自然是相互感應(yīng)、相互影響的。

人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧?！短浇?jīng)》認(rèn)為，陽氣、陰氣、中氣是和諧的，萬物都是變化的，所以在自然界，陽氣、陰氣、中氣缺一不可。只有陰陽相融，營造出“中和”的氛圍，萬物共生共養(yǎng)，自然才有和平。《太平經(jīng)》進(jìn)一步指出，人是自然界萬物的一部分，是自然“中和”而生的。也就是說，天、地、人都是自然的一部分，三者是共生共榮的關(guān)系，必須相互尊重，和諧共處。

人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧。道家認(rèn)為人與自然共存，自然環(huán)境直接關(guān)系到人類社會(huì)的生存和發(fā)展。所謂的“天地不和諧，陰陽錯(cuò)誤，災(zāi)害與人”，是指自然生態(tài)的失衡會(huì)直接影響到人類世界的生存。這種人與自然和諧共處的生態(tài)智慧幾乎貫穿了道家思想的方方面面。比如在修身養(yǎng)性上，道教強(qiáng)調(diào)自身的和諧，追求與道教和長生的和諧。再比如，歷代道教信徒可以有意識(shí)地綠化美化道教建筑的周邊環(huán)境。道觀內(nèi)外的松柏樹木是道教關(guān)愛自然、保護(hù)環(huán)境的具體體現(xiàn)。

人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧?，F(xiàn)代環(huán)境科學(xué)告訴我們，自然具有一定的整體關(guān)聯(lián)性，即自然宇宙中不存在孤立的現(xiàn)象，一切都處于對(duì)立、互補(bǔ)、相互依存、相互制約的關(guān)系中。人與自然也是一個(gè)整體，因此人與自然和諧共處是人類社會(huì)的必然選擇。道家并不反對(duì)“人性化”的自然，而是主張人在改造自然的過程中要受到道德的約束，對(duì)環(huán)境采取保護(hù)措施，以謙虛的精神與一切自然萬物和諧相處。由于人和宇宙萬物共存于同一個(gè)地球，是相互依存的共同體，人作為萬物的靈魂，有責(zé)任和義務(wù)協(xié)調(diào)和關(guān)心人與宇宙、天地、自然界萬物的關(guān)系。

和諧共生:中和之道的生態(tài)建構(gòu)

人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，人類在享有自然權(quán)利的同時(shí)，也應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。去年召開的貴陽生態(tài)文明大會(huì)發(fā)布的《貴陽共識(shí)2010》明確指出，“綠色發(fā)展和應(yīng)對(duì)氣候變化是當(dāng)前國際社會(huì)面臨的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也是實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的重要內(nèi)容”。

道家從“中和之道”的思想出發(fā)，進(jìn)一步闡述了人與自然“和諧共生”的生態(tài)倫理觀。《太平經(jīng)》指出，人類和一切自然生命都有存在的權(quán)利，被稱為“天地之大德”。“和諧共生”就是人與自然和諧相處，共存共榮。這是人與自然和諧發(fā)展的基本準(zhǔn)則，也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。如今，中國道教界正在積極闡述和弘揚(yáng)道教的生態(tài)智慧，踐行“和諧共生”的中和理念，全面推進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

積極倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)，努力推進(jìn)生態(tài)道觀建設(shè)。道教崇尚自然，一直非常重視環(huán)境保護(hù)。早在1993年，中國道教協(xié)會(huì)就在中國道教界召開了愛國愛教先進(jìn)表彰大會(huì)，積極鼓勵(lì)中國道教信徒“種樹美化環(huán)境”，表彰“種樹護(hù)林先進(jìn)個(gè)人”。1995年，中國道教協(xié)會(huì)參加了在英國舉行的世界宗教與環(huán)境保護(hù)大會(huì)，發(fā)表了《中國道教生態(tài)環(huán)境保護(hù)宣言》，正式加入世界宗教與環(huán)境保護(hù)聯(lián)合會(huì)。此后，中國道教界積極行動(dòng)，全面推進(jìn)環(huán)保生態(tài)道觀建設(shè)工程，取得顯著成效。

第一，倡導(dǎo)植樹造林，為中國道教生態(tài)林建設(shè)奠定基礎(chǔ)。2003年初，中國道教協(xié)會(huì)向全國道教界發(fā)出倡議，規(guī)劃在甘肅省武威市民勤縣建立“中國道教生態(tài)林建設(shè)基地”。目前，“基地”已基本完成造林任務(wù)，為民勤縣荒漠化防治帶來了良好的生態(tài)和社會(huì)效益。

二是提出“生態(tài)道觀”概念，舉辦道觀生態(tài)保護(hù)論壇。生態(tài)道教強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)道教追求的仙境。2006年，首屆中國道教生態(tài)保護(hù)教育研討會(huì)(中國道觀生態(tài)保護(hù)論壇前身)召開，通過的《秦嶺宣言》提出建設(shè)環(huán)境友好型道觀的目標(biāo)。2007年，第二屆中國道教生態(tài)保護(hù)教育研討會(huì)召開，提出了將關(guān)公土地利用與管理納入?yún)^(qū)域生態(tài)保護(hù)規(guī)劃等七項(xiàng)具體任務(wù)。2008年，舉辦了第三屆中國道觀生態(tài)保護(hù)論壇，“生態(tài)道觀”項(xiàng)目得到聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署的關(guān)注和世界宗教與環(huán)境保護(hù)基金會(huì)的支持。論壇發(fā)布了《茅山生態(tài)道觀宣言》，要求各地道觀“建立健全生態(tài)保護(hù)和宣傳教育的規(guī)章制度，大大增強(qiáng)居民和道人的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，最大限度地利用節(jié)能技術(shù)和材料，形成與周圍自然環(huán)境和社區(qū)人民和諧相處的良性生態(tài)圈”。這使得建設(shè)生態(tài)道觀的活動(dòng)走向了更廣泛的空，為道教參與環(huán)境保護(hù)探索了一條新路。

積極開展環(huán)境保護(hù)規(guī)劃，努力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。2009年，中國道教協(xié)會(huì)形成了《中國道教界環(huán)境保護(hù)八年規(guī)劃綱要意見(2010-2017年)》，分發(fā)給各地省(市)道教協(xié)會(huì)?！毒V要意見》要求各地道教協(xié)會(huì)和寺廟認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹，將寺廟生態(tài)保護(hù)納入和諧寺廟建設(shè)目標(biāo)，為生態(tài)道觀建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)做出新貢獻(xiàn)?！毒V要意見》的主要內(nèi)容包括:開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育，提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)；資源利用中生態(tài)效益最大化，如合理規(guī)劃建筑設(shè)施，崇尚文明敬香，最大限度保護(hù)道觀周邊水資源；在日常生活中落實(shí)環(huán)保意識(shí)和行動(dòng)，如倡導(dǎo)道家節(jié)儉的生活方式，推廣符合環(huán)保要求的健康健身方法；充分利用各種形式和方式宣傳環(huán)保，如倡導(dǎo)在所有道教節(jié)日和大型宗教活動(dòng)中突出生態(tài)保護(hù)宣傳。

積極宣傳環(huán)保理念，努力推進(jìn)生態(tài)和諧建設(shè)。在自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，筆者認(rèn)為必須重視“三個(gè)保護(hù)”的真正落實(shí)。也就是說，在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時(shí)，要注意保護(hù)自然環(huán)境；在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，要注重生態(tài)文明的保護(hù)；在強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的同時(shí)，要注意保護(hù)自然生態(tài)和諧。

在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中，作者認(rèn)為要堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)“四個(gè)觀念”的根本轉(zhuǎn)變。也就是說，必須實(shí)現(xiàn)自然觀的根本轉(zhuǎn)變，懂得尊重和保護(hù)自然；要實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)變，就要用人類社會(huì)的道德倫理來約束無限制消費(fèi)的欲望；要實(shí)現(xiàn)倫理觀念的根本轉(zhuǎn)變，把倫理方向拓展到人與自然的關(guān)系，尊重自然，愛護(hù)環(huán)境；要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)觀念的根本轉(zhuǎn)變，人類要在認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然、熱愛萬物的前提下，利用自然，使人類和自然界的萬物在高度和諧的統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)化物質(zhì)和能量，最終實(shí)現(xiàn)人類與整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。

在自然環(huán)境保護(hù)的責(zé)任感上，筆者認(rèn)為要堅(jiān)持全面落實(shí)“四項(xiàng)措施”。也就是堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持社會(huì)法制建設(shè)，加大宣傳教育力度，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和個(gè)人自我意識(shí)。

綜上所述，道家的“中和之道”主張一種人與自然和諧共處的生態(tài)理念。中和的生態(tài)和諧論強(qiáng)調(diào)人與自然的共存，要求人類社會(huì)始終遵循“道是自然”的生態(tài)倫理和“天人合一”的生態(tài)智慧。道家的這種生態(tài)文明思想正是人類社會(huì)必須大力提倡和普及的。特別是對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)和諧，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。

四

桌子不應(yīng)該面向大門

辦公室里所有的氣田都會(huì)通過大門進(jìn)出。除了公司前臺(tái)，其他辦公桌都不要對(duì)著大門，因?yàn)檫@樣會(huì)讓氣田和里面的人發(fā)生碰撞，導(dǎo)致心煩，辦公效率低?？梢栽O(shè)置屏風(fēng)或綠色植物屏障，緩解窒息感。

交代生活中的貧富、起伏；但是好運(yùn)氣或壞運(yùn)氣會(huì)導(dǎo)致成功或失敗。

人生草木皆兵，秋高氣爽，運(yùn)氣好壞波動(dòng)在所難免。俗話說，時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，天地同力，運(yùn)英雄不自由。君子應(yīng)知己知彼，百戰(zhàn)不殆，順勢(shì)而為。

龍不相逢，皆藏于魚蝦之間；君子失時(shí)，亦失于小人！

在做人生重要決定之前，不妨從易推理的角度找一個(gè)參考點(diǎn)。

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