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“令牌”是一種道教法寶，與法靈、銅鏡、七星劍等同名。，用來稱呼戰(zhàn)士。

上海灘城隍廟的薛洪灝大師下令召集將軍們

令牌，又稱“五雷令”或“帝令”，是法官用來召送將領(lǐng)的法器。“召將軍”就是召天將。根據(jù)雷法理論(道教的呼風(fēng)喚雨、降魔降魔的法術(shù))，法師手持令牌，在空中同時擊打令牌的側(cè)面，可以召喚天將，使其出現(xiàn)。所以叫“令牌一見真形”。“分派”也叫“分派”，即布勒到達(dá)祭壇后，法師會通過念出“意大利語”來傳達(dá)這一儀式的目的，如祈雨、清太陽、驅(qū)走病魔等。然后他會發(fā)出具體的指令，利用令牌施展各種精神力。

薛豪格師尊墨守神，遣將赍令牌

通常打擊命令需要配合法師的記憶(指腦海中形成的印象)、內(nèi)功、祖練(同聲:氣，道教指人體內(nèi)的能量)。法師召喚將軍時，需要將體內(nèi)“雷霆城”(可以理解為“氣場”)的內(nèi)外痰“混合”。其次，令牌左上角沾水，在表東南“座”上畫出代表全陽的“干卦”。然后被引導(dǎo)出身體，三擊即命，“一擊開天門，二擊裂地，三擊天神下凡”。這樣做的目的是為了在“三擊俱下”的過程中，法師要配合存司，“一道金光從桌角飛來”，讓天軍官員來到祭壇上等待達(dá)摩的目的。

故宮秦安寺的令牌主要屬于衛(wèi)青、沈嘯、靈寶和杜鋒。

“清微法”是一種表征

清玉質(zhì)清微法制令牌

這種令牌極為罕見，說明秦安殿保存的實(shí)物意義重大。其他令牌大多可以在衛(wèi)青道法集里找到類似的符文，但是很難查到它們的流向來源。

清玉質(zhì)清微法制令牌

衛(wèi)青法，相傳為衛(wèi)青普賢所創(chuàng)，祖籍廣西零陵，唐末人，九代時被南璧路授予黃舜神雷法。黃穗以擅長雷法而聞名，南宋時被李宗召見。元朝23年(1286年)，元世祖去拜謁，被封為“雷淵光復(fù)普化真人”。據(jù)《衛(wèi)青詩長》說，其法源自元世祖(即元尊)，集“清、陵、寶、德、正一”之精華，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)精微和外用，認(rèn)為內(nèi)精微是道的功效之本，外用是內(nèi)精微的體現(xiàn)，故稱“靜交媾為龍虎，動則驕?！?/p>

“沈嘯方法”是一種象征

北宋末年出現(xiàn)的沈嘯方法，以惠宗時期的林靈素、王文卿為代表。從文獻(xiàn)和現(xiàn)存儀式來看，該法繼承了早期《靈寶經(jīng)》的內(nèi)容，增加了以《三大天王鄧、辛、張》為特色的政策服務(wù)，注重對曜邪氣的外推演和真氣的內(nèi)煉，即強(qiáng)調(diào)“內(nèi)修丹，外修雷”的理論。

清木的“沈嘯法”是皇帝的命令令牌

現(xiàn)陳列在秦安寺紅漆描金卷軸盒上的令牌錦盒中。正面龕上浮雕“鉤帝陳”首蛇圖，中間有“帝御神病”、“天、天、晶、細(xì)、濕”字樣，反面有“帝令”字樣。

大成金書出版“五雷令”令牌

沈嘯達(dá)摩在不同時期有大量的作品為后人所繼承，如較早寫成的尚高沈嘯子書大法，大體遵循了《靈寶·杜倫經(jīng)》的內(nèi)容和邏輯，但沒有明確提出令牌的使用。尚高沈嘯虞書截查五雷大法側(cè)重召喚調(diào)度滅火法鄧天軍，滿雷。雖然書中沒有直接提出抑火令或抑火令，但后人根據(jù)鄧天駿的法術(shù)和抑火法出現(xiàn)了令牌?！断忍炀诓亍窂?qiáng)調(diào)“天母”“帝”。在將領(lǐng)中，常使用“飛報喜訊應(yīng)是張使者節(jié)”(張?zhí)炜。M其名)，常使用“帝令”(同時轉(zhuǎn)讓天兵神令牌)。

清木的“沈嘯法”是令牌祖先的禁忌順序

令牌屬于祖?zhèn)鹘身樞?，正面右上方有紅色標(biāo)志，寫著“為北鎮(zhèn)祭壇”。連同銘文圖，基本符合“沈嘯法”中“祖宗之諱”或“信差之?dāng)?shù)”的順序，周圍都是“后天八卦”。它的形狀與普通代幣不同，背面有雙龍紋。從紅色標(biāo)簽的內(nèi)容推斷，它是在齋戒儀式被用來覆蓋鎮(zhèn)上的北方法律祭壇時使用的。

清木“沈嘯法”是令牌的滅火命令

這個符號的正面有“天拍天毀地毀令”等字樣，背面有“雷霆救火法”等字樣。

尚高·沈嘯·虞書在《五雷大法》中發(fā)表的“字母符號”

“尚高沈嘯虞書建康武磊大法”的“字母符號”

《杜鋒法》中的“酒泉令”

這部法律有六種令牌樣式，統(tǒng)稱為“杜鋒令”，主要包括“杜鋒令”和“杜鋒令”。前者是“棗木制成，長五寸，寬二寸四分，厚八分，六日刻”，附“咒:杜鋒令，萬神可聽。最多九天，下到陰間。官員兵在猛將，得敢止。拒絕服從命令，法律有固定的懲罰。像酆都大帝的法律一樣草率?！薄?/p>

青木《杜鋒法》所用令牌的酒泉令和故宮博物院內(nèi)部收藏的令牌現(xiàn)陳列在秦安寺的紅漆描金小書箱上

令牌正面刻有“酒泉指揮符”字樣和“P”字形排列的密咒，背面刻有星象和馳咒。

《酒泉命令符號》發(fā)表于《杜鋒車峽第二秘法》

后者被記載為鄭志偉(宋代道士)所用，需要與《黑法》(北帝道書)相協(xié)調(diào)，才能發(fā)揮其作為法律的作用。順序有寒心的精神，所以要選擇歸海日、珠海日(天干地支末節(jié))、十惡敗日(釘子戶陳、乙四、、定海、五圩、吉初、、新寺、、歸海，切忌經(jīng)商、慶事)和死亡日(不在選木，棗、白木、楓、桃、梓最好，其他木不能用。順序上還有一個明確的禁忌，就是不允許把身體傳給受傷的人(被懲罰、剃發(fā)、流放的人)。

清酒泉內(nèi)令令牌中所用令牌木《杜鋒法》

《靈寶法》中使用的“玉清總喚萬靈活”

靈寶快法重在燒爐離官，古書無令牌?！鹅`寶·學(xué)經(jīng)金書》中的“川杜毅”在宋末元初只看到了令牌。教“華東教法”時，老師要拿著令牌，背咒。之后，師父可以將令牌授給弟子，弟子可以用三件禮物領(lǐng)取。黑發(fā)的弟子必須要配有令帖和治印，才能為三位靈官服務(wù)。

左:《靈寶學(xué)金書》中期:“玉清總喚萬靈活”右:玉清總喚萬靈活，部分令牌用于《靈寶法》

《喚陶元帥(密號)》刊于《張雷電使者密法》

故宮博物院收藏的清木尺

現(xiàn)陳列在秦安寺紅漆描金書案上的令牌錦盒中

另一個木制標(biāo)志是一把干凈的尺子。五面有符號，形狀與普通代幣不同。它是一種道教樂器，功能類似于“名人堂”。齋戒期間，高拱代表佛陀的說法，或者請他的祖先去遲明的市政廳，公眾可以咸聽。此器四面鐫刻，對比文獻(xiàn)，追根溯源，與天藥道元帥關(guān)系密切。