恢復(fù)和重建文化自信，以成當(dāng)下舉國(guó)上下之共同訴求。但要真的重拾文化自信，就應(yīng)該首先知道中國(guó)的文化自信是從何時(shí)，以及為什么丟掉的。

中國(guó)文化自信的消失，發(fā)生在辛亥革命之后。本文通過辛亥革命后各個(gè)版本國(guó)歌的變化，這個(gè)獨(dú)特的視角，來展示這一變化過程。辛亥革命之后，中國(guó)開始模仿西方，推出國(guó)歌。在當(dāng)時(shí)特殊的背景下，政府的變換頻率很快，新的政府都會(huì)推出新版本的國(guó)歌，因此導(dǎo)致國(guó)歌版本的變化也很快。

第一版國(guó)歌：《卿云歌》

1912年底眾議員汪榮寶把傳說是上古時(shí)代舜所作卿云歌改編為國(guó)歌，由比利時(shí)音樂家約翰·哈士東(JoanHautstone)配樂譜。歌詞為：“卿云爛兮，糾縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮。時(shí)哉夫，天下非一人之天下。”

1913年4月8日第一屆正式國(guó)會(huì)開會(huì)典禮時(shí)暫用《卿云歌》為臨時(shí)國(guó)歌，袁世凱時(shí)期廢止。歌詞后兩句為汪榮寶所添加，讓·奧士東(Jean Hautstont)譜曲。

《卿云歌》原文如下：

卿云爛兮，糺縵縵兮。

日月光華，旦復(fù)旦兮。

明明天上，爛然星陳。

日月光華，弘于一人。

日月有常，星辰有行。

四時(shí)從經(jīng)，萬(wàn)姓允誠(chéng)。

與予論樂，配天之靈。

遷于圣賢，莫不咸聽。

鼚乎鼓之，軒乎舞之。

菁華已竭，褰裳去之。

參考翻譯：

卿云燦爛如霞，瑞氣繚繞呈祥。

日月光華照耀，輝煌而又輝煌。

上天至明至尊，燦爛遍布星辰。

日月光華照耀，嘉祥降于圣人。

日月依序交替，星辰循軌運(yùn)行。

四季變化有常，萬(wàn)民恭敬誠(chéng)信。

鼓樂鏗鏘和諧，祝禱上蒼神靈。

帝位禪于賢圣，普天莫不歡欣。

鼓聲鼚鼚動(dòng)聽，舞姿翩翩輕盈。

精力才華已竭，便當(dāng)撩衣退隱。

《卿云歌》，相傳是舜禪位于禹時(shí)，同群臣互賀的唱和之作。始見舊題西漢伏生的《尚書大傳》。據(jù)《大傳》記載：舜在位第十四年，行祭禮，鐘石笙筦變聲。樂未罷，疾風(fēng)發(fā)屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃見于鐘石！”即薦禹使行天子事，并與俊乂百工相和而歌《卿云》，云云。鐘石變聲，暗示虞舜遜讓；卿云呈祥，明兆夏禹受禪。民

國(guó)之初選《卿云歌》做國(guó)歌，其意圖是明顯的，就是謳歌對(duì)“禪讓制”的恢復(fù)。堯舜時(shí)代的禪讓制，一直被儒家視作最理想的政治制度，對(duì)世襲制則一直持批判態(tài)度。辛亥革命結(jié)束帝制，實(shí)行議會(huì)選舉，卻有恢復(fù)禪讓制之意義。

需要指出的是。起初《卿云歌》只是臨時(shí)國(guó)歌，后來無論是袁世凱政府，還是孫中山南京國(guó)民黨政府都推出了自己版本的國(guó)歌。直至袁世凱下臺(tái)后，北洋政府當(dāng)政，于1919年再次將《卿云歌》國(guó)歌。不過這次歌詞和配曲均有變化。歌詞變?yōu)闉椋骸扒湓茽€兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮，日月光華，旦復(fù)旦兮。”而新的曲子則出自作曲家肖友梅之手。蔣介石國(guó)民政府上臺(tái)后又被廢止。

顯然，直接從中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中取材，第一版國(guó)歌對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的接續(xù)最好。而且還說明，此時(shí)的中國(guó)尚未失去文化自信。

第二版國(guó)歌：《中華民國(guó)國(guó)歌》，1912—1915

1912年中華民國(guó)臨時(shí)政府在南京成立，頒布了《中華民國(guó)國(guó)歌》，沈恩孕作詞，沈彭年作曲。

歌詞：

亞東開化中國(guó)早

揖美追歐

舊邦新造

飄揚(yáng)五色旗

民國(guó)榮光

錦秀山河普照

我同胞鼓舞文明

世界和平永保

在孫中山政府的國(guó)歌中“揖美追歐，舊邦新造”現(xiàn)在看來特別刺眼，這樣的論調(diào)現(xiàn)在無論如何都不可能被寫進(jìn)國(guó)歌！這是明確的“文化投降主義”，這意味著孫中山的國(guó)民政府，是中國(guó)文化自信消失，文化自卑形成的引領(lǐng)者。

第三版國(guó)歌：《中華雄踞天地間》，1915—1916

1915年，袁世凱政府廢棄了孫中山頒布的國(guó)歌，啟用《中華雄踞天地間》為國(guó)歌。

歌詞是：

中華雄立宇宙間

廓八埏

華胄來從昆侖巔

江湖浩蕩山錦連

勛華揖讓開堯天

億萬(wàn)年

袁世凱版的國(guó)歌與孫中山版截然相反，孫中山版的是文化投降主義，而袁世凱版的則是“中國(guó)文化中心主義”，當(dāng)然這也是一貫的中國(guó)傳統(tǒng)觀點(diǎn)。孫中山版的說“揖美追歐”，袁世凱版的說：“中華雄立宇宙間”，“ 華胄來從昆侖巔”。

這意味，在文化的態(tài)度上，袁世凱政府與孫中山政府截然相反。袁世凱政府，依然是文化自信的，而孫中山政府則陷入文化投降和文化自卑。

第四版國(guó)歌：新版《卿云歌》

這是袁世凱死后，北洋政府的國(guó)歌，前面已經(jīng)說過了。這意味著在文化態(tài)度上，后袁世凱時(shí)期依然延續(xù)了袁世凱的路線：堅(jiān)持文化自信。不過北洋政府在文化上的影響力已經(jīng)逐漸式微，因?yàn)樵趪?guó)民黨的影響之下，在留日人員的鼓動(dòng)之下，完全否定中國(guó)文化的“新文化運(yùn)動(dòng)”已經(jīng)粉墨登場(chǎng)，且主導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)，甚至今天的中國(guó)，依然生活在“新文化”范式之下。

第五版國(guó)歌：《三民主義歌》，1930始

三民主義歌由中國(guó)國(guó)民黨黨員胡漢民、戴季陶、廖仲愷、邵元沖合作作詞。原為廣州黃埔軍校的校歌，首次出自民國(guó)十三年6月16日孫中山先生在廣州黃埔軍官學(xué)校開學(xué)典禮中，對(duì)該校師生之訓(xùn)詞。1930年3月24日，由于當(dāng)時(shí)中華民國(guó)處在訓(xùn)政時(shí)期，許多國(guó)民黨黨員提議使用《三民主義歌》作為國(guó)歌。1937年6月3日，中央常務(wù)委員會(huì)批準(zhǔn)了提案， 而在1943年, 《三民主義歌》正式成為中華民國(guó)的國(guó)歌。

歌詞是：

三民主義，吾黨所宗，以建民國(guó)，以進(jìn)大同。

咨爾多士，為民前鋒；夙夜匪懈，主義是從。

矢勤矢勇，必信必忠；一心一德，貫徹始終。

所謂的“三民主義”，實(shí)則是對(duì)林肯“三個(gè)people ”的模仿。林肯的“三個(gè)people ”是“of the people, by the people, for the people”，被孫中山翻譯成“民有、民治、民享”，然后孫氏又依葫蘆畫瓢，搞出了一個(gè)“民族、民權(quán)、民生”的“三民主義”。

正如孫中山版的國(guó)歌所說：“揖美追歐，舊邦新造”，用歐美的文化來改造中國(guó)，“三民主義”恰恰是對(duì)這一思想的完美踐行。這不過是文化投降主義的進(jìn)一步深化罷了！