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北語國(guó)別和區(qū)域研究院

北京語言大學(xué)國(guó)別和區(qū)域研究院成立于2017年1月，同時(shí)承擔(dān)著教育部國(guó)際合作與交流司委托的“高校國(guó)別和區(qū)域研究工作秘書處”相關(guān)職能。在2019年，學(xué)院成功申請(qǐng)入選北京高校高精尖學(xué)科建設(shè)名單。

學(xué)院以推動(dòng)全國(guó)高校國(guó)別和區(qū)域研究工作為己任，匯聚全國(guó)各方力量，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流合作，為國(guó)別和區(qū)域研究的科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、資政服務(wù)和國(guó)際交流提供平臺(tái)。

本院編輯的《縱觀中東》不定期提供中東相關(guān)的動(dòng)態(tài)、資訊及研究結(jié)果，從人文、歷史、國(guó)際關(guān)系、政治、經(jīng)濟(jì)等視角全方位介紹中東，為中東研究和教學(xué)以及國(guó)際交流提供平臺(tái)。

一、沙漠之子——貝杜因人

阿拉伯半島東瀕波斯灣、西臨紅海、南為阿拉伯海，面積約為320萬平方公里，是世界上最大的半島。半島內(nèi)地大部分為燥熱的沙漠，間或夾雜著可供游牧或農(nóng)耕的小塊綠洲。西南也門地區(qū)，雨水相對(duì)充沛，存在著相對(duì)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。公元前數(shù)世紀(jì)，此地就曾先后出現(xiàn)了賽白人和希米亞人國(guó)家。瀕臨紅海的西部希賈茲地區(qū)，錯(cuò)落散布著水草豐盛的綠洲，宜于放牧，以游牧為生的貝杜因人大多聚居于此。長(zhǎng)期以來，希賈茲地區(qū)就是亞歐非三大洲商業(yè)貿(mào)易的重要商路之一，沿路形成了一些城市，其中麥加城，因有1眼清澈的滲滲泉水，便于過往商旅飲用而成為商貿(mào)重鎮(zhèn)。此外，該城尚有被人們視為天降圣物的黑色隕石和克而白古寺，因而成為半島的宗教祭祀中心。位于麥加以北的雅特里布也是1座商貿(mào)之城。因地處綠洲，盛產(chǎn)椰棗、谷物和蔬菜。

公元最初幾個(gè)世紀(jì)，阿拉伯半島大部分地區(qū)尚處在文明世界的邊緣。貝杜因人逐水草而居，以游牧為生，但因自然環(huán)境惡劣，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相當(dāng)脆弱，駱駝和椰棗是貝杜因人經(jīng)濟(jì)生活中的兩大支柱。干旱的沙漠氣候和人口增長(zhǎng)的壓力，迫使部分貝杜因人向外遷徙，但多數(shù)部落為爭(zhēng)奪水源、牲畜和牧場(chǎng)陷入相互攻伐和仇殺之中，使貝杜因人養(yǎng)成了劫掠好戰(zhàn)的尚武性格。此外，沙漠生活的不穩(wěn)定性、冒險(xiǎn)性和各部落的分散孤立性，使多神自然崇拜在貝杜因人中十分流行。

二、多重的社會(huì)危機(jī)

4、5世紀(jì)以后，阿拉伯半島的內(nèi)外局勢(shì)出現(xiàn)劇烈震蕩，整個(gè)社會(huì)陷于前所未有的全面危機(jī)之中。首先是生存危機(jī)。北方的拜占廷和波斯兩大帝國(guó)為爭(zhēng)奪西亞霸權(quán)，展開曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。525年，拜占廷盟邦埃塞俄比亞人攻占半島南部也門地區(qū)，滅阿拉伯的希米亞王國(guó)。后來，波斯軍隊(duì)又驅(qū)逐埃塞俄比亞人，占領(lǐng)也門。這兩次入侵使南阿拉伯的農(nóng)業(yè)文明遭到徹底毀滅，定居該地的人口大量北遷，重新返回游牧或半游牧狀態(tài)。此后，愈演愈烈的諸國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，使傳統(tǒng)的國(guó)際商路由阿拉伯半島西部轉(zhuǎn)移到波斯灣和兩河流域，居住在希賈茲地區(qū)、以經(jīng)商為主要收入的貝杜因人因而失去了賴以生存的財(cái)路，麥加商人蒙受重大經(jīng)濟(jì)損失，廣大民眾失去謀生手段，陷入了破產(chǎn)的困境。

其次是社會(huì)危機(jī)。生存環(huán)境的惡化，給已處于文明世界門檻上的阿拉伯社會(huì)以猛烈沖擊，隨著貧富差距增大，社會(huì)的內(nèi)部矛盾日漸凸現(xiàn)。麥加商人貴族在商路被阻斷的情況下，將大量商業(yè)資本轉(zhuǎn)化為高利貸，盤剝貧苦民眾。許多貧民因不甘淪為債務(wù)奴隸或各種形式的依附者而時(shí)起抗?fàn)?。社?huì)內(nèi)部的沖突與對(duì)抗，使麥加貴族認(rèn)識(shí)到，要鞏固自己的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)地位、維持社會(huì)秩序、擴(kuò)張土地和發(fā)展貿(mào)易，就必須建立1個(gè)統(tǒng)一的、強(qiáng)有力的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。廣大民眾也深切渴望有1個(gè)公平合理的權(quán)力機(jī)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定、過上美好生活的愿望。

再次為信仰危機(jī)。生存的艱辛與社會(huì)的動(dòng)亂，使阿拉伯人的內(nèi)心產(chǎn)生種種困惑，為何世代尊奉的各種自然神靈在如此深重苦難之際不伸出救援之手？那些征服者又是憑藉著哪方神靈的佑助才變得如此驕橫？在對(duì)多神崇拜日益失去信心后，貝杜因人逐漸把自身凄苦的現(xiàn)狀與上天冥冥之中的神靈關(guān)聯(lián)在一起。傳統(tǒng)的自然多神崇拜信仰體系開始松動(dòng)瓦解，而周邊地區(qū)猶太教、基督教等一神教的信仰觀念傳入阿拉伯半島，也給了貝杜因人以朦隴的啟示。

三、偉大的先知

當(dāng)生存、社會(huì)和信仰等重重危機(jī)，痛苦地困擾著貝杜因人的同時(shí)，也在鋪墊著社會(huì)變革的歷史舞臺(tái)。穆罕默德順應(yīng)時(shí)代與社會(huì)的需求，毅然登上歷史舞臺(tái)，肩負(fù)起變革歷史命運(yùn)的重任。

穆罕默德出生于麥加城古萊西部落哈希姆族的1個(gè)沒落商人貴族家庭。他生前喪父，幼年喪母，由年邁的祖父撫養(yǎng)成人。早年他為人放牧，稍長(zhǎng)隨叔、伯前往他鄉(xiāng)經(jīng)商，曾到過敘利亞和巴勒斯坦等地。約25歲時(shí)，受雇于富孀赫蒂徹，為其經(jīng)商。同年與其結(jié)婚，經(jīng)濟(jì)狀況遂得以改觀，生活相當(dāng)安穩(wěn)富足。孤苦貧困的經(jīng)歷使穆罕默德從小意志堅(jiān)強(qiáng)，復(fù)雜的經(jīng)商閱歷又使他拓展了視野，與赫蒂徹的婚姻更使其有了穩(wěn)定的生活保障和較高的社會(huì)地位，這一切為穆罕默德發(fā)揮聰明才智，施展遠(yuǎn)大抱負(fù)提供了必要的條件。

生活在麥加下層社會(huì)之中的穆罕默德，對(duì)阿拉伯社會(huì)狀況有著深刻的體驗(yàn)和了解，能夠體察到身處亂世之中的大多數(shù)阿拉伯同胞心中不斷翻滾的潮流。在長(zhǎng)期的經(jīng)商過程中，他了解到猶太教和基督教的基本教義，并受初創(chuàng)的“哈尼夫”一神教思潮的影響，因而對(duì)宗教與阿拉伯社會(huì)的關(guān)系產(chǎn)生了濃厚的興趣。他雖目不識(shí)丁，但卻勤于觀察，敏于思索，以求解決困擾世人的難題。他經(jīng)常躲在麥加郊外的希拉山洞中潛修冥思，漸漸體悟到，要把阿拉伯人從異族欺凌和社會(huì)的重重危機(jī)中拯救出來，必須首先拯救他們的靈魂。在汲取猶太教、基督教教義和沿襲貝杜因人原始信仰的基礎(chǔ)上，穆罕默德初步形成了自己的宗教信仰體系——伊斯蘭教。其核心觀念是以麥加古萊西部落的主神安拉為宇宙天地間的唯一真神和造物主；信奉安拉的人死后得以復(fù)活，升入天堂，否則墮入地獄；而穆罕默德本人就是安拉選定的使者，他向眾人宣播真主的最后啟示：獨(dú)奉真神安拉，擯棄多神信仰和偶像崇拜?！耙了固m”l詞，原意為順從，即順從安拉的意志；凡信仰伊斯蘭教者被稱為“穆斯林”，意為獨(dú)尊安拉，服從先知的人。

610年，穆罕默德開始在麥加傳教。最初是秘密的，其接受者僅局限于他的近親密友及下層平民和奴隸。后傳教逐漸公開，信徒日眾，一些商業(yè)貴族家族成員也加入進(jìn)來，并引起以倭馬亞家族為核心的麥加統(tǒng)治集團(tuán)的關(guān)注。獨(dú)尊一神的伊斯蘭教的擴(kuò)展，必將導(dǎo)致傳統(tǒng)多神崇拜的廢弛，麥加城多神崇拜的中心地位也將喪失，進(jìn)而危及倭馬亞家族因管理克而白神廟而獲得的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)利益。驕橫的倭馬亞家族等貴族豪門開始對(duì)穆罕默德進(jìn)行人身攻擊，對(duì)其教義進(jìn)行抵制，繼而發(fā)展到暴力迫害。622年，穆罕默德在生命受到威脅、家族放棄對(duì)他的保護(hù)之后，被迫出走，遷往雅特里布城，伊斯蘭教史上稱其為“徙志”。這是穆罕默德一生中的重大轉(zhuǎn)折。雅特里布因穆罕默德的到來而改名為“麥地那——納比”，意為“先知之城”，簡(jiǎn)稱“麥地那” 。

四、創(chuàng)建宗教國(guó)家政權(quán)

到麥地那后，穆罕默德成功地調(diào)解了該城原有部落間的爭(zhēng)端，甚得民心。此后，他將自己的主張付諸社會(huì)實(shí)踐。他以穆斯林的麥加“遷士”和麥地那“輔士”為基本力量，組建起穆斯林公社“烏馬”，并制定憲章，凡47條，作為處理內(nèi)部和外部事物的準(zhǔn)則。其主要內(nèi)容為：在公社內(nèi)不分氏族部落，穆斯林皆以兄弟相待，互相幫助；公社內(nèi)部嚴(yán)禁仇殺，若有爭(zhēng)議須由真主或先知予以調(diào)解、裁決；維持社會(huì)秩序，保障私人財(cái)產(chǎn)權(quán)，對(duì)非法侵害他人財(cái)產(chǎn)者，予以嚴(yán)懲；公社成員若因信奉真主而受到他人傷害或侵?jǐn)_，公社有為其復(fù)仇的神圣義務(wù)等?！盀躐R”公社這一組織體制不僅是穆斯林的宗教社團(tuán)，也是一種軍事和行政組織，實(shí)際上是政教合一的國(guó)家政權(quán)雛型。在公社中，穆罕默德一身而三任，既是宗教領(lǐng)袖，又為行政首腦和軍事統(tǒng)帥。這種宗教色彩濃厚的組織形式極其適合生活在沙漠之中的貝杜因人的需要。

為了鞏固新生的麥地那政權(quán)，穆罕默德指揮烏馬公社，以軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，籌集財(cái)富和武器。624年，他成功地組織了伯德爾戰(zhàn)役，以少勝多，襲擊了麥加倭馬亞家族的1支武裝商隊(duì)。這不僅給倭馬亞家族以沉重打擊，而且也被穆斯林們視為是安拉神佑的結(jié)果，大大提高了穆罕默德的威望，擴(kuò)大了伊斯蘭教的影響。此后數(shù)年間，穆罕默德先后與麥加軍隊(duì)兩度交鋒。特別是627年，他以掘壕堅(jiān)守之策，挫敗麥加萬人大軍對(duì)麥地那城的圍攻，解除了新興政權(quán)面臨的軍事威脅。此后，麥地那軍隊(duì)愈戰(zhàn)愈強(qiáng)，屢戰(zhàn)屢勝，迅速兼并周圍部落。與此同時(shí)，穆罕默德還遣使四出，游說半島各個(gè)部落，擴(kuò)大伊斯蘭教的影響，使麥地那國(guó)家成為當(dāng)時(shí)阿拉伯半島上最強(qiáng)大的政治、宗教和軍事力量。

630年初，權(quán)勢(shì)日臻鞏固的穆罕默德率萬人大軍兵臨麥加城下，迫使倭馬亞貴族歸順投降。入城之后，他不計(jì)前嫌，對(duì)城中居民施以寬大政策，不擾民生。他嚴(yán)令搗毀城中各種崇拜偶像，顯示出獨(dú)尊安拉一神信仰的堅(jiān)定性。但同時(shí)他又將天降隕石和克而白神廟作為伊斯蘭教獨(dú)奉的圣物和朝覲圣地保護(hù)下來，顯示出調(diào)解傳統(tǒng)宗教與新生伊斯蘭教關(guān)系的高超政治藝術(shù)，從而使伊斯蘭教取得了對(duì)半島居民的神圣統(tǒng)治地位。大勢(shì)所趨，半島遠(yuǎn)近的各個(gè)部落紛紛遣派使者往麥地那表示歸順，這意味著在伊斯蘭教旗幟的導(dǎo)引下，阿拉伯半島上的各部落民眾踏上了建立統(tǒng)一國(guó)家的路程。

五、伊斯蘭的圣泉——古蘭經(jīng)

632年6月8日，穆罕默德在麥地那病逝。作為1位偉大的宗教家和社會(huì)改革家，穆罕默德順應(yīng)時(shí)勢(shì)，以宗教革命的形式，推動(dòng)阿拉伯社會(huì)的變革和國(guó)家的創(chuàng)建，將一盤散沙的阿拉伯各部落，熔鑄成1個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族統(tǒng)一體，并以宗教信仰為手段，成功地開辟了把阿拉伯人由被征服者轉(zhuǎn)變成征服者的途徑，成功地完成了自己的歷史使命。從麥加創(chuàng)教始，到麥地那建立宗教政權(quán)，穆罕默德一直致力于伊斯蘭教義的創(chuàng)建工作，他從倡行、維護(hù)獨(dú)尊安拉真主的一神教出發(fā)，借助猶太——基督教的某些觀念，對(duì)當(dāng)時(shí)阿拉伯半島的種種社會(huì)問題予以解答，逐步形成一套比較完整的教義體系。而其全部?jī)?nèi)容則被弟子信徒們以《古蘭經(jīng)》的方式固定下來。這部圣典既簡(jiǎn)述了伊斯蘭教的基本宗教原理，又解答了廣泛的社會(huì)立法和倫理問題；既展現(xiàn)出1個(gè)博大精深的宗教理論體系，又表現(xiàn)了穆罕默德除舊布新、改造社會(huì)的宏偉構(gòu)想和務(wù)實(shí)主張?！豆盘m經(jīng)》既是伊斯蘭教精神的神圣源泉，也是阿拉伯社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、司法、軍事體制的理論基石。

六、阿拉伯帝國(guó)的創(chuàng)建與擴(kuò)張

穆罕默德生前沒有指定繼承人，因而故后，穆斯林內(nèi)部為爭(zhēng)奪先知繼承人的位置展開一番爭(zhēng)斗，最后經(jīng)各派協(xié)商，共同認(rèn)可由先知身前摯友、最早的信徒和岳父阿布·伯克爾出任先知在世間的代表，號(hào)“哈里發(fā)”。伯克爾632至634年在位，其后又先后有歐麥爾、奧斯曼和阿里依序擔(dān)任哈里發(fā)之職。歷史上將這4位哈里發(fā)統(tǒng)治時(shí)期稱之為神權(quán)共和時(shí)代。

在此期間，歷任哈里發(fā)利用北方拜占廷、波斯兩大帝國(guó)長(zhǎng)期爭(zhēng)戰(zhàn)的有利時(shí)機(jī)，指揮以貝杜因騎兵為主的穆斯林武裝，揮舞圣戰(zhàn)大旗，進(jìn)行大規(guī)模的武力擴(kuò)張。首先擊敗拜占廷，攻陷大馬士革和耶路撒冷地區(qū)，繼而分兵東西兩路，展開全面進(jìn)攻。東線接連攻破波斯軍隊(duì)防線，占領(lǐng)了伊拉克和伊朗大部地區(qū)。西線連敗拜占廷，占領(lǐng)巴勒斯坦和埃及。第三任哈里發(fā)奧斯曼在位時(shí)，擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)如火如荼，勢(shì)不可擋。東線阿拉伯軍隊(duì)乘勝追擊戰(zhàn)敗的薩珊波斯王室，進(jìn)軍呼羅珊。651年，徹底滅亡薩珊王朝，并奪得呼羅珊、亞美尼亞和阿塞拜疆等地。西線大軍，攻入北非利比亞。正當(dāng)對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)捷報(bào)頻傳之際，阿拉伯人內(nèi)部發(fā)生分裂。以先知的堂弟、女婿阿里為首的哈希姆家族，對(duì)出身于倭馬亞家族的奧斯曼出任哈里發(fā)的合法性提出質(zhì)疑，并組建起什葉派，與奧斯曼所奉行的遜尼派相對(duì)立。穆斯林內(nèi)部哄爭(zhēng)由此開端。656年，奧斯曼被刺，阿里繼任哈里發(fā)。但以敘利亞總督穆阿維葉為首的倭馬亞家族拒不承認(rèn)阿里政權(quán)。雙方數(shù)次火拼，未分勝負(fù)，僵持不下。不久，什葉派內(nèi)部又出現(xiàn)分裂，部分對(duì)阿里不滿的下層穆斯林組建軍事民主派。661年該派刺殺阿里，神權(quán)共和時(shí)代由此結(jié)束。

七、橫跨三大洲的帝國(guó)——倭馬亞王朝

穆阿維葉以大馬士革為都，建立了哈里發(fā)政權(quán)。此后哈里發(fā)均由倭馬亞家族成員世襲擔(dān)任，史稱其為倭馬亞王朝，因其崇尚白色，故中國(guó)史籍稱之為“白衣大食”。阿拉伯社會(huì)進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代。

倭馬亞王朝時(shí)代是阿拉伯人軍事擴(kuò)張的第二個(gè)高峰期。東方戰(zhàn)線、阿拉伯軍隊(duì)侵入中亞，占領(lǐng)喀布爾、布哈拉、撒馬爾罕和花刺子模等廣大地區(qū)，直至帕米爾高原，與中國(guó)唐朝相對(duì)峙。另1支東線軍隊(duì)，攻入南亞次大陸的北端，占領(lǐng)信德一帶。北方戰(zhàn)線，阿拉伯軍隊(duì)曾3次發(fā)兵，圍攻拜占廷國(guó)都君士坦丁堡。西方戰(zhàn)線進(jìn)展最為猛烈，不僅占領(lǐng)從突尼斯、阿爾及利亞到摩洛哥的馬格里布地區(qū)，還以皈依伊斯蘭教的北非土著柏柏爾人為主力，跨過直布羅陀海峽，攻入西南歐的西班牙半島。在剪滅西哥特王國(guó)后，翻越比利牛斯山脈，攻入西歐法蘭克王國(guó)。732年，普瓦提埃戰(zhàn)役失利，阿拉伯人方停止向西歐內(nèi)陸的進(jìn)攻，不過在意大利和法國(guó)的地中海沿岸仍頻頻得手

從632年穆罕默德去世到732年普瓦提埃戰(zhàn)役的l00年間，阿拉伯由1個(gè)落后的游牧部落組成的小邦，一躍擴(kuò)展成為橫跨歐、亞、非三大洲的龐大帝國(guó)，其疆域分別與大唐帝國(guó)、拜占廷帝國(guó)和查理曼帝國(guó)為鄰，并世稱雄。其擴(kuò)張速度之快，疆域之廣大在世界歷史上都是罕見的，充分顯示出游牧民族對(duì)農(nóng)耕文明的強(qiáng)大沖擊力。

八、政教合一——阿拉伯帝國(guó)的政權(quán)體制

除秉持伊斯蘭教神權(quán)統(tǒng)治原則外，倭馬亞王朝還大量吸收以拜占廷帝國(guó)為主的其他文明國(guó)度的典章制度，形成1種伊斯蘭教世界所特有的。政教合一的君主專制政體。哈里發(fā)為帝國(guó)最高元首、軍事統(tǒng)帥和宗教領(lǐng)袖，擁有宗教和世俗大權(quán)，控制著從中央到地方的軍政、稅收和宗教三大權(quán)力系統(tǒng)。中央由各部大臣執(zhí)掌政務(wù)，輔助哈里發(fā)。地方分為五大行政區(qū)，各區(qū)置總督，統(tǒng)理一方軍政，但財(cái)賦稅收一直由哈里發(fā)任命的專職稅務(wù)官司理。地方司法由總督任命的法官負(fù)責(zé)，多由精通《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的伊斯蘭教學(xué)者擔(dān)任，專司穆斯林案件，而非穆斯林則由各自宗教領(lǐng)袖負(fù)責(zé)。帝國(guó)高級(jí)官員多由阿拉伯貴族充任，低級(jí)官吏則由原拜占廷及波斯的官吏擔(dān)任。7、8世紀(jì)之交，帝國(guó)開始統(tǒng)一鑄造貨幣，金幣為第納爾，銀幣為第爾汗，并將阿拉伯語定為帝國(guó)官方語言，使帝國(guó)統(tǒng)治披上濃厚的阿拉伯民族色彩。

百年的征服擴(kuò)張，使阿拉伯社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。整個(gè)社會(huì)更趨多樣化，但從社會(huì)權(quán)利角度而言，帝國(guó)內(nèi)部存在著四大等級(jí)：一是享有廣泛特權(quán)的阿拉伯人。其上層由先知家族、歷代哈里發(fā)家族、重要的遷士和輔士家族及各地總督等組成，他們政治地位優(yōu)越，廣蓄田產(chǎn)和財(cái)富，役使著眾多奴仆；其下層為普通的阿拉伯武士，這是帝國(guó)維持統(tǒng)治的重要社會(huì)力量。他們多以戰(zhàn)爭(zhēng)為業(yè)，名列軍冊(cè)，憑藉軍功分享戰(zhàn)利品為生，多攜妻帶子居住在各地的軍營(yíng)大寨之中。二是麥瓦利平民等級(jí)，即非阿拉伯血統(tǒng)的新皈依伊斯蘭教的穆斯林，多為敘利亞和伊朗人。他們文化程度較高，掌握著一定的生產(chǎn)技藝，在社會(huì)生活中起著重要作用。按伊斯蘭教原理，凡皈依真主的人均享有同等地位。實(shí)際上，麥瓦利所享有的社會(huì)待遇要大大低于阿拉伯血統(tǒng)的穆斯林，故而該等級(jí)中的不滿情緒十分強(qiáng)烈。三是迪米階層，即帝國(guó)境內(nèi)未改宗的異教徒。其人數(shù)眾多，是社會(huì)生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)者和帝國(guó)政府基本的剝削對(duì)象。迪米除了承受政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削之外，還遭到穆斯林的種種宗教、社會(huì)歧視。四是奴隸階層，這是1個(gè)連做人的起碼資格都不具備的最低等級(jí)。原始時(shí)代的阿拉伯社會(huì)就存在一定數(shù)量的奴隸。在后來的長(zhǎng)期征服戰(zhàn)爭(zhēng)中所俘獲的戰(zhàn)俘，又源源不斷地為其增添新的成員。即使擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)停息后，販賣奴隸現(xiàn)象仍十分普遍。奴隸貿(mào)易是當(dāng)時(shí)1項(xiàng)獲利豐厚的商業(yè)行當(dāng)。阿拉伯的奴隸大多不直接從事生產(chǎn)，主要是在哈里發(fā)宮廷和貴族豪門的府邪中充當(dāng)仆役、侍從、姬妾妃嬪、孌童歌女等，從而成為勞動(dòng)者的負(fù)擔(dān)和社會(huì)的贅疣。也有一些國(guó)有奴隸在官吏的嚴(yán)格管束下從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

龐大而統(tǒng)一的帝國(guó)為阿拉伯社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件。倭馬亞王朝前期，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，商業(yè)興旺，帝國(guó)政府每年都收取大量稅賦。然而經(jīng)濟(jì)的繁榮并不能彌掩社會(huì)內(nèi)部的種種矛盾沖突。殘暴的征服統(tǒng)治，勢(shì)必導(dǎo)致深刻的階級(jí)矛盾。阿拉伯人的驕橫高傲又使眾多被征服民族的怨恨不斷加劇。遜尼派與什葉派及其他派別的教派爭(zhēng)斗愈演愈烈，并逐漸與階級(jí)、民族矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜地聯(lián)結(jié)在一起。帝國(guó)不僅未能把什葉派徹底鎮(zhèn)壓下去，反而又出現(xiàn)了l個(gè)由先知叔父阿拔斯的后裔為主的阿拔斯派。各種反抗倭馬亞王朝統(tǒng)治的潮流逐漸匯合，成為埋葬倭馬亞王朝的巨大力量。

九、阿拉伯的黃金時(shí)代——阿拔斯王朝

747年，奴隸出身的艾卜·穆斯林領(lǐng)導(dǎo)呼羅珊人民舉行起義，吹響了埋葬倭馬亞王朝的號(hào)角。什葉派、阿拔斯派和呼羅珊義軍聯(lián)合，共同與帝國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn)，經(jīng)5載血戰(zhàn)，終于752年推翻了倭馬亞王朝的統(tǒng)治。阿拔斯派首領(lǐng)、伊拉克的大貴族艾卜勒·阿拔斯利用人民起義的力量建立起阿拔斯王朝，因阿拔斯王朝旗幟尚黑，故中國(guó)史籍稱其為“黑衣大食”。

阿拔斯王朝建立伊始，不僅大肆捕殺倭馬亞余黨，而且也背信棄義地殺害了艾卜·穆斯林，殘酷地鎮(zhèn)壓了呼羅珊人民起義。阿拔斯王朝的建立與鞏固，標(biāo)志著阿拉伯帝國(guó)進(jìn)入了1個(gè)新的時(shí)代。新王朝以伊拉克為中心，在底格里斯河畔營(yíng)建了新都巴格達(dá)。該城宏偉壯觀，人口眾多，商貿(mào)繁盛，是與當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安、君士坦丁堡齊名的世界性大都市。

隨著新王朝的建立，阿拉伯帝國(guó)的社會(huì)面貌也發(fā)生相應(yīng)變化。在這一時(shí)期，帝國(guó)已基本完成阿拉伯化或伊斯蘭化的進(jìn)程。阿拉伯血統(tǒng)已不再是決定人們社會(huì)地位的重要因素。統(tǒng)治階級(jí)成分進(jìn)一步擴(kuò)展，除阿拉伯貴族之外，伊拉克、敘利亞、埃及、波斯各地封建主也都進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)的行列。帝國(guó)政治也由以往的貴族政治轉(zhuǎn)變?yōu)楣倭耪?。帝?guó)國(guó)都東遷至兩河流域，不僅造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心的空間移動(dòng)，也使帝國(guó)更多地接受了波斯專制主義的政治傳統(tǒng)和社會(huì)風(fēng)尚。阿拉伯帝國(guó)的君主專制統(tǒng)治空前膨脹，此時(shí)的哈里發(fā)們不僅自稱是先知的代理人而且也是安拉真主在塵世間的代表，是“安拉在大地上的影子”。他們憑借龐大的官僚機(jī)器，對(duì)廣袤疆域內(nèi)的各族人民進(jìn)行封建統(tǒng)治。官僚機(jī)構(gòu)中的最高行政長(zhǎng)官稱“維齊爾”，即宰相，輔佐哈里發(fā)總理萬機(jī)，權(quán)勢(shì)極大。維齊爾之下，有財(cái)政、司法、工商、農(nóng)業(yè)、軍事、警務(wù)和驛站諸部大臣，此外尚有處理日常文秘的樞密院和負(fù)責(zé)整飾吏治的督察院。為防止地方總督權(quán)勢(shì)過大，阿拔斯王朝將前朝原有的5大行政區(qū)，細(xì)分為24個(gè)行省。原來隸屬于地方行政部門的地方司法系統(tǒng)也逐漸分離出來，形成由中央大法官到地方各省法官組成的獨(dú)立系統(tǒng)，以適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要。軍隊(duì)是阿拔斯王朝的有力支柱，但與前朝的軍事體制相比，也有相當(dāng)大的變化。傳統(tǒng)的全民皆兵的部落兵制，逐漸被經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練、領(lǐng)受軍餉的正規(guī)常備軍所取代。其核心是由波斯呼羅珊人組成的近衛(wèi)軍，內(nèi)分騎兵、步兵和弓奇兵等兵種。后來，近衛(wèi)和主要是由突厥奴隸組成。

拔斯王朝最初的百年間，帝國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張已達(dá)極至狀態(tài)，國(guó)內(nèi)政治穩(wěn)固。社會(huì)安寧、農(nóng)商發(fā)展、文化昌明，聲威遠(yuǎn)播，是帝國(guó)國(guó)勢(shì)極盛的“黃金時(shí)代” 。

十、封建生產(chǎn)關(guān)系的形成與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

6、7世紀(jì)之交，阿拉伯人尚處在原始氏族部落解體階段，以游牧為主的各個(gè)部落遷徙不定，未能永久占有固定的土地，因而在阿拉伯人之間，只是剛剛出現(xiàn)了動(dòng)產(chǎn)的私有制，而土地的私有觀念尚未形成。穆罕默德在創(chuàng)建伊斯蘭教和國(guó)家之初，巧妙地把這一狀態(tài)與一神信仰融為一體，宣稱創(chuàng)造天地的真主安拉為萬物之主，土地是安拉的財(cái)產(chǎn)，只有安拉的使者才有權(quán)支配，從而給日后的阿拉伯土地國(guó)有制提供了理論依據(jù)。

在阿拉伯帝國(guó)崛起之前，其周邊的拜占廷和波斯帝國(guó)皆已踏上封建化的路程。5、6世紀(jì)，拜占廷封建制度開始產(chǎn)生，7世紀(jì)初年，希拉克略王朝大力推行“吉莫”軍區(qū)制度，產(chǎn)生1批軍事封建主，封建依附關(guān)系初步形成。6世紀(jì)中葉，薩珊波斯皇帝科斯洛埃斯一世在鎮(zhèn)壓了馬資達(dá)克起義后，推行有條件的軍事封土制，封建制度也獲得初步確定。而當(dāng)阿拉伯帝國(guó)武力征服的浪潮席卷西亞北非之后，這些原有的封建制度、依附關(guān)系均為阿拉伯人直接繼承。他們一方面以土地歸安拉所有為準(zhǔn)則，將奪占的原拜占廷和薩珊王室以及元老貴族的土地收歸哈里發(fā)國(guó)家所有；另一方面，又沿襲原有的剝削方式，由哈里發(fā)國(guó)家向耕種這些土地的農(nóng)民征收地租，從而確立起土地國(guó)有制為主導(dǎo)地位的封建生產(chǎn)關(guān)系。

在神權(quán)共和時(shí)代的頭兩任哈里發(fā)時(shí)期，尚禁止阿拉伯穆斯林以個(gè)體身份占有土地，但至奧斯曼和阿里掌權(quán)之后，在阿拉伯軍事貴族集團(tuán)中，土地私有觀念急劇膨脹，貴族們紛紛擯棄傳統(tǒng)的財(cái)富觀念，開始大量占有土地。首先，哈里發(fā)及其后裔們變成了阿拉伯最大的封建地產(chǎn)主，從而有力地推動(dòng)了西亞北非地區(qū)封建制度的發(fā)展；其次，倭馬亞王朝以后，大批軍事貴族和地方官吏以代領(lǐng)或租借方式私吞國(guó)有土地，這種被稱為“卡提亞”的占有地，可以買賣和轉(zhuǎn)讓，與個(gè)人私有地已無多大區(qū)別。廣大的阿拉伯血統(tǒng)的穆斯林也獲得了小塊土地占有權(quán)。再次，到倭馬亞王朝末年，以軍事貴族為主體的阿拉伯封建地主階級(jí)在全帝國(guó)范圍內(nèi)形成，為了適應(yīng)擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)漸趨停息的局勢(shì)，哈里發(fā)政權(quán)開始沿襲薩珊波斯的軍事封土制，以維系統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。國(guó)家把土地授予軍政人員，準(zhǔn)其終身占有，以征收地稅作為俸給和供養(yǎng)士兵的費(fèi)用，被封者在戰(zhàn)時(shí)為哈里發(fā)提供兵力，這種軍事封土制度史稱“伊克塔”。阿拔斯王朝興起后，為鞏固其統(tǒng)治，對(duì)國(guó)有土地進(jìn)行重新調(diào)整和分配，軍事封土制獲得普遍推行。此時(shí)的“伊克塔”不僅指土地，也包括土地之上的農(nóng)戶和水利灌溉設(shè)施，其規(guī)模小至1村1莊，大至1縣1省。由中央僚臣、地方總督、軍事將領(lǐng)和普通士兵占有的大小“伊克塔”遍及整個(gè)帝國(guó)，成為阿拉伯封建土地所有制的主體形態(tài)。

十一、繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)

封建制度的形成，極大地刺激了阿拉伯帝國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這首先表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮。敘利亞、兩河流域、埃及、伊朗等被征服地區(qū)，遠(yuǎn)在上古時(shí)代就是舉世聞名的農(nóng)耕發(fā)達(dá)區(qū)域。在帝國(guó)初期安定的社會(huì)局勢(shì)和有序的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，這些地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)步入新的發(fā)展期。兩河流域、尼羅河流域等地成為河渠縱橫、沃野千里的首富之地。其他荒蕪不毛之地也都辟為良田。阿拉伯的主要農(nóng)作物有小麥、大麥、水稻、棉花、亞麻等，園藝作物也相當(dāng)豐富，有椰棗、橄欖、李、桃、杏、桔、蘋果、西瓜、葡萄和各種蔬菜。農(nóng)業(yè)已成為哈里發(fā)政權(quán)財(cái)政收入的主要來源之一。

手工業(yè)生產(chǎn)在繁榮的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)下，也日趨發(fā)達(dá)，尤其是紡織業(yè)占有重要地位。埃及的亞麻、波斯東部的絲綢和遍及各地的地毯紡織業(yè)是阿拉伯帝國(guó)工業(yè)的驕傲。當(dāng)西歐查理大帝和他的伯爵們還在穿粗麻衣，外披羊皮祆之時(shí)，阿拉伯的哈里發(fā)及其臣僚們，早已是身著精美絕倫的錦緞繡袍了。此外，玻璃、武器、皮革、造紙、珠寶和家具制造業(yè)也十分興旺。尤其是從中國(guó)引入的造紙工業(yè)不僅滿足了本國(guó)的需求，還遠(yuǎn)銷歐洲。

十二、安拉的忠實(shí)奴仆——商人

具有古老傳統(tǒng)的阿拉伯商業(yè)在帝國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位。早在伊斯蘭教創(chuàng)立時(shí)期，穆罕默德就認(rèn)為，“商人是世界的信使和安拉在大地上的忠實(shí)奴仆”，并斷定忠實(shí)的穆斯林商人在復(fù)生日將“居于安拉寶座的蔭影之下”?！豆盘m經(jīng)》也明確規(guī)定鼓勵(lì)和保護(hù)商業(yè)是所有穆斯林必備的義務(wù)和道德。隨著國(guó)家的形成，帝國(guó)的創(chuàng)立，商業(yè)貴族也成為帝國(guó)上層統(tǒng)治階級(jí)的重要成分。文化傳統(tǒng)、地理位置、商人的社會(huì)地位和商業(yè)的巨大收益，使阿拉伯帝國(guó)出現(xiàn)了與當(dāng)時(shí)東西方封建文明不盡相同的工商業(yè)繁榮局面。無數(shù)的穆斯林商人活躍于亞歐非三大洲，從事著以中介貿(mào)易為主的商業(yè)活動(dòng)，從東南亞的蘇門答臘、馬來亞到南亞印度，再到西南歐的西班牙、北非的摩洛哥，甚至北歐波羅的海和斯堪的納維亞半島都有阿拉伯商人的身影。當(dāng)時(shí)中國(guó)的廣州、泉州、揚(yáng)州等地，也聚居著成百上千的穆斯林商人。中國(guó)的絲綢、瓷器，印度和馬來群島的香料、礦物、染料、蔗糖，中亞的寶石，東非的象牙、金砂，北歐和羅斯的蜂蜜、黃蠟、毛皮和木材等都是阿拉伯商人經(jīng)營(yíng)的大宗商品。首都巴格達(dá)不僅是阿拉伯帝國(guó)的政治中心，也是帆槁如林的商業(yè)碼頭。此外，巴士拉、安條克、開羅、亞歷山大、凱魯萬、撒馬爾罕等城市也都是東西方中介貿(mào)易的重要商埠。

大規(guī)模的阿拉伯商業(yè)貿(mào)易，促進(jìn)了亞歐非蘭大洲各個(gè)封建文明區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)文化交往，推動(dòng)了中古時(shí)代印度洋區(qū)域和地中海區(qū)域海上貿(mào)易的繁榮與發(fā)展。

十三、阿拉伯帝國(guó)的分裂與衰亡

龐大的哈里發(fā)帝國(guó)是阿拉伯貴族借武力征服而建立的多民族、多信仰的集合體。不同民族與不同信仰之間存在著一定的隔閡與矛盾；廣大人民群眾與貴族官僚、富商階級(jí)之間存在著無法調(diào)和的階級(jí)矛盾；穆斯林內(nèi)部也因復(fù)雜的矛盾而四分五裂；特別是封建制度的進(jìn)一步發(fā)展，又從帝國(guó)內(nèi)部培植起離異的勢(shì)力。因此，9世紀(jì)中葉以后，哈里發(fā)政權(quán)已逐步釋放盡自身的能量，帝國(guó)急劇滑向分崩離析的窮途末路，直至走向滅亡。

廣大下層人民的反抗斗爭(zhēng)是造成帝國(guó)統(tǒng)治根基動(dòng)搖的主要原因。為了維持龐大的封建國(guó)家官僚機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，滿足無度奢靡生活的需求，哈里發(fā)國(guó)家一直不斷加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民、手工業(yè)者和奴隸的殘酷剝削，致使封建主與廣大民眾間的階級(jí)矛盾始終處于不斷惡化的狀態(tài)之中，導(dǎo)致此伏彼起、連綿不斷的反抗斗爭(zhēng)。進(jìn)入9世紀(jì)之后，人民起義更是遍及帝國(guó)全境，其中聲勢(shì)最為浩大的有巴貝克起義、黑奴起義和卡爾馬特起義

出身于阿塞拜疆社會(huì)下層的巴貝克，利用祆教胡拉夫派的教義，號(hào)召民眾與惡神造成的暴力、壓迫、不平等的社會(huì)制度進(jìn)行斗爭(zhēng)，提出推翻阿拔斯王朝的口號(hào)。816年，巴貝克在阿塞拜疆首豎義旗，很快便控制了阿塞拜疆、亞美尼亞和波斯西部等廣大地區(qū)。民眾武裝“紅衣軍”一度發(fā)展到30萬人，對(duì)哈里發(fā)政權(quán)構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。機(jī)智善戰(zhàn)的巴貝克率領(lǐng)紅衣軍屢敗官軍，堅(jiān)持斗爭(zhēng)20年。馬蒙、穆木臺(tái)綏木兩任哈里發(fā) 圍剿義軍，并懸賞百萬第爾汗緝拿巴貝克。837年，巴貝克為叛徒出賣，英勇就義。

巴貝克起義的烈火剛剛停息30年后，帝國(guó)腹地美索不達(dá)米亞地區(qū)又爆發(fā)黑奴大起義。自建朝以來，阿拔斯王朝就不斷從東非輸入黑奴，押至南美索不達(dá)米亞地區(qū)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其境遇十分凄慘。哈瓦立及派穆斯林阿里·伊本·穆罕默德自稱是安拉的使者，使命是使奴隸獲得自由和財(cái)富，深得廣大奴隸的擁戴。869年3月，阿里率眾起事，很快便聚成20萬之眾。871年，攻陷兩河流域的重鎮(zhèn)巴士拉，一度進(jìn)至距巴格達(dá)僅20公里處，帝國(guó)首都岌岌可危。哈里發(fā)穆耳臺(tái)米德派軍征討，剿撫兩計(jì)并用。由于阿里在起義后未能及時(shí)兌現(xiàn)當(dāng)初的允諾，義軍力量被削弱。883年，黑奴起義在堅(jiān)持了14年之后，慘遭失敗，阿里被殺。在世界歷史上，這次黑奴起義是與古代羅馬斯巴達(dá)克起義齊名的大規(guī)模奴隸反抗斗爭(zhēng)，它給哈里發(fā)國(guó)家以沉重打擊。此后，阿拉伯從非洲輸人奴隸的數(shù)量明顯減少，整個(gè)社會(huì)中的奴隸制殘余也漸趨消亡。

十四、教派分立和封建割據(jù)

人民起義浪潮也使阿拔斯帝國(guó)境內(nèi)異端教派的活動(dòng)更趨活躍。9世紀(jì)晚期，由阿布·阿杜拉創(chuàng)立的“卡爾馬特教派”逐漸興起。該派反對(duì)遜尼派哈里發(fā)政權(quán)，主張社會(huì)平等、財(cái)產(chǎn)共有，廢棄正統(tǒng)的伊斯蘭教規(guī)、教禮。890年，該派在哈馬丹·卡爾馬特領(lǐng)導(dǎo)下于伊拉克南部庫法地區(qū)舉行起義。勢(shì)力迅速擴(kuò)及波斯、中亞一帶，并于899年在波斯灣西岸的巴林建立了卡爾馬特國(guó)家，先后延續(xù)200余年。

宗教派別之爭(zhēng)、政治權(quán)力的角逐，使帝國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭(zhēng)斗愈演愈烈。早在阿拔斯王朝創(chuàng)建之初，倭馬亞家族的后裔就在歐洲伊比利亞半島割據(jù)獨(dú)立，建立后倭馬亞王朝與阿拔斯哈里發(fā)政權(quán)分庭抗禮。788年，北非摩洛哥又出現(xiàn)了什葉派的易德里王朝。

由軍事封土制造成的強(qiáng)大地方割據(jù)勢(shì)力，對(duì)阿拔斯王朝統(tǒng)治構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。各地總督和軍事統(tǒng)帥，因封土制的推行，逐漸獲得擁兵自雄、割地自立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和軍事力量。9世紀(jì)初，帝國(guó)內(nèi)部的離心傾向已成為不可遏制的力量，使帝國(guó)大廈千瘡百孔。800年，大將伊本·艾格萊卜在獲得突尼斯封土之后，當(dāng)年便建立艾格萊卜王朝。868年，埃及總督阿哈默德·圖倫宣布獨(dú)立，建圖倫王朝。東西各地幾十位總督、軍事統(tǒng)帥皆乘機(jī)自立，相互攻伐征戰(zhàn)，并力圖染指中央政權(quán)。東方各省繼塔希爾王朝之后，又相繼出現(xiàn)了撒法利王朝、薩瑪尼王朝、哥疾寧王朝。大小王國(guó)旋起旋仆，忽生忽滅。

十五、帝國(guó)的最后衰亡

昔日哈里發(fā)的崇高地位已成過眼煙云，僅蝸居在伊拉克一隅之地，且被突厥籍的近衛(wèi)軍牢牢控制在手中，成為政治玩偶，任人廢立宰殺。10世紀(jì)中葉，波斯地方長(zhǎng)官艾哈邁德進(jìn)兵巴格達(dá)，以大元帥的身份控制哈里發(fā)。1055年，塞爾柱突厥人又殺入伊拉克，其首領(lǐng)稱蘇丹，成為國(guó)家的政治領(lǐng)袖，而哈里發(fā)只以宗教領(lǐng)袖的身份茍存著。剽悍勇猛的塞爾柱突厥人的到來，使阿拔斯王朝一度出現(xiàn)中興局面。塞爾柱當(dāng)權(quán)者十分尊重阿拔斯傳統(tǒng)，基本承襲了帝國(guó)以往的各種封建典章制度。帝國(guó)又暫時(shí)恢復(fù)了統(tǒng)一局面，然而這只是1種回光返照而已。各種社會(huì)矛盾仍然存在，人民反抗繼續(xù)發(fā)展，各種教派哄爭(zhēng)愈發(fā)殘酷。11世紀(jì)末，極端恐怖的阿薩辛派成立，它以波斯西部的阿拉穆特山區(qū)為根據(jù)地，在神秘的“山中老人”統(tǒng)率下專門從事暗殺哈里發(fā)、蘇丹及達(dá)官貴人的活動(dòng)。此外，軍事封土制再次顯示出對(duì)統(tǒng)一政權(quán)的侵蝕作用，11、12世紀(jì)之交，阿拉伯世界又被那些手握重兵、擁有大片地產(chǎn)和稅收大權(quán)的封疆大吏分裂成10余個(gè)封建小邦。紊亂的政局，為西歐封建主和基督教會(huì)向東方擴(kuò)張?zhí)峁┝擞欣钠鯔C(jī)。新月與十字架，兩種封建文明開始了又一輪較量。12世紀(jì)末年，中亞新興的花刺子模國(guó)家取代塞爾柱人控制了巴格達(dá)哈里發(fā)，但諸邦分立的局面，未有大的改觀。13世紀(jì)初，蒙古旋風(fēng)驟起，第一次蒙古西征便攻滅花刺子模。13世紀(jì)中葉，蒙古鐵騎終于沖入西亞大地。1258年，蒙古人攻陷巴格達(dá)，殺末代哈里發(fā)，延續(xù)數(shù)百年之久的阿拔斯王朝連同絕大多數(shù)塞爾柱小國(guó)終于消失在歷史的塵埃之中。

哈里發(fā)政權(quán)的傾覆與阿拉伯帝國(guó)的解體只是阿拉伯歷史上特定階段的結(jié)束，而伊斯蘭文明依然存在，并發(fā)展著。不僅占據(jù)西亞的蒙古伊兒汗國(guó)很快就伊斯蘭化了，而且伊斯蘭教還深入非洲中部地區(qū)，南亞次大陸的伊斯蘭化也有較大發(fā)展。