中國文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)物欲、土物語的寫作手法。特別是古代，文人墨客更是追求意境的描寫。

達到最高境界的方法往往是隱喻的運用，因此在古代文學(xué)作品中，文人墨客對具有特殊境界的東西非常喜歡。

例如，“四君子”是古代文人最熱衷的大象之一，所謂的“四君子”不是真正的人，而是指梅、蘭、竹、菊這四種花中的君子。

可見古人對這四種花草的形象有多愛。凡是提到君子品格的人，都可以用這四種花來表達。

一、梅、蘭、竹、菊在古代蘊涵的形象

梅、蘭、竹、菊這么受歡迎，當(dāng)然是有道理的，這要提到它們蘊含的深刻含義。

在古代文人眼中，梅花代表形象的是五骨，所以有“梅花香來自苦果”的說法，所以提到梅花自然會聯(lián)想到堅韌不屈的君子品格。

提到蘭花代表的形象是幽幽的。竹子的形象很堅固。菊花的形象很淡。這些形象的出現(xiàn)以中華文化深厚的民族精神為基石，也是中國文明的重要組成部分。

為什么說“花中的四君子”是梅、蘭、竹、菊，其實這四種花對應(yīng)春、夏、秋、冬四季，因為這四種花是該季最具季節(jié)性的特性，受到文人墨客的普遍認可。

把這四朵花比作“四君子”，也是因為古代文人對時間傳達的秩序和生命意義的感觸。

對中國人來說，世間萬物都有其特殊的意義，都是生命禮物的寶物，所以在中國文化中，每棵草、每棵樹都可以承載自己的感情。

因此，花草樹木已經(jīng)脫離了自然界的現(xiàn)實意義，寄托人們賦予的人格的隱喻形象增多了。(莎士比亞)。

梅、蘭、竹、菊是中國人托物言志的最佳表現(xiàn)，也是古代詩歌中文人墨客最喜歡的形象。他們代表的義警不同，但他們代表的品格相似。都是自強不息，厚德財富，不依附世俗潮流。

二、“梅花”為什么受到古代文人墨客的喜愛。

梅花在我國境內(nèi)的分布非常廣泛，在最早的記錄中，梅花并不適用于詩詞歌賦，而是用作一種食物。(威廉莎士比亞，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花)。

《六家詩名物疏》記載：“何素貞：正月梅杏脫度花，五月梅子煮成大豆絲?！倍遥渡袝芬灿小叭绻徒?，就賣鹽”的記錄。由此可以看出梅花最先作為食材廣為流傳。(威廉莎士比亞，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花)。

《尚書》和《禮記》記載，梅花之所以能用于食物，是因為梅花具有調(diào)味料的功效。

所以在秦朝時期，人們記錄梅花的原因只不過是梅花的實用功效，根本沒有把梅花和文學(xué)聯(lián)系起來的痕跡。(威廉莎士比亞，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花)。

之后梅花慢慢進入文人眼中，引起文人的審美體驗，梅花開始進入文學(xué)作品。

梅花的文人境界也開始發(fā)展，但梅花形成現(xiàn)在廣為人知的五骨風(fēng)氣卻經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。(威廉莎士比亞，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花，梅花)。

第一次在文學(xué)作品中使用梅花是《詩經(jīng)》，其中有一首詩寫道：“哪有終南，有梅花?！?#34; "

從此，“梅花”終于以文學(xué)形象進入文學(xué)領(lǐng)域，開始了“梅花”的“君子”之路。

梅花真正象征的是漢代時代。漢代提出了“罷黜百家”的主張，因此儒家學(xué)術(shù)開始成為中國的主流思想。

陰陽五行也逐漸進入人們的生活，這個時期產(chǎn)生了“天人合一”的思想。

但是有人認為梅花符合五行說，因為梅花的花瓣正好與五行中的“金、樹、水、火、土”形成對稱關(guān)系。

到了魏晉時期梅花又一次轉(zhuǎn)變了身份，梅花以一個獨立的審美意象進入了文人墨客的作品之中。

在《洮胡和梅詩歌序》中就記載到“梅花之名肇于炎帝之經(jīng)，著于說命之書、召雨之詩，然以滋不以象，以實不以華也……南北諸子如陰鏗、何遜、蘇子卿，詩人之風(fēng)流至此極矣，梅于是時，始一日以花聞天下。

及唐之李、杜，本朝之蘇、黃，崛起千載之下，而躪籍千載之上，遂主風(fēng)月花草之夏盟，而梅與其間出桃李蘭慧而居客左右，蓋梅之有遭未有盛于時者也。”

從上述的記載可以看出梅花的整體走向，以及梅花在文學(xué)方面的發(fā)展過程，梅花先是以花聞名遐邇，接著到了隋唐時期梅花開始在文學(xué)詩歌上面占有一席之地，李白杜甫等大詩人都極其地喜愛用梅花作詩，到了宋朝更是被文人大量地引用。

三、“蘭花”受到古代文人墨客喜愛的原因

蘭花在歷史上非常地受到儒家喜愛，尤其是孔子，在《孔子家語》中關(guān)于蘭花的描寫非常之多。

比如說“芝蘭生于深谷，不以無人而自芳?！薄ⅰ芭c善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。”等等

所以說在古代文人提到蘭花想到的都是圣潔之士，也有人將蘭花比作是“王者香”，可見蘭花在古代文人眼中的地位是多么崇高。

在《猗蘭操》中也有記載“孔子自衛(wèi)返魯，隱谷之中見香蘭獨茂，喟然嘆曰：芝蘭當(dāng)王者香草，今乃與眾草為伍。止車援琴鼓之，自傷不逢時，托詞于蘭?！?/p>

除了孔子喜愛蘭花以外，屈原也非常地喜愛蘭花，尤其是在其作品之中，經(jīng)常有關(guān)于蘭花的描寫。

比如說“秋蘭兮清清，綠葉兮紫莖，滿堂會美人?！逼渲刑岬降拿廊酥傅木褪蔷又?，有品德的人，可見在屈原的眼中蘭花所代表的就是像君子一樣有高尚品德的人。

蘭花有德馨之意同時也有高潔隱士的含義，在東方朔的詩詞中寫到“明法令而修理，蘭芷幽而芳?！?/p>

其中隱含的意思就是自己空有一腔抱負但是得不到施展的機會；在陸機的詩中也說到“蘋以春暉，蘭以秋芳，來日苦短，去日苦長。”

菊花的人格始自屈原，但是用菊花表達自己最為盛名的還是要數(shù)陶淵明，在《飲酒·其五》中一句“采菊東籬下，悠然見南山?！?/p>

從上述的記載中可以看出蘭花雖然有些高潔的含義，但是也帶有一種孤獨的感覺，一種孤芳自賞的感覺一種時光難留的感覺，所以說蘭花在意境上是幽靜的。

可是隨著蘭花在文學(xué)中的運用，蘭花所蘊含的意義也有一定的轉(zhuǎn)變，不再是單一的象征。

比如說“幽林芳意在，非是為人論”是表達了蘭花不求世人的夸贊，有著別具一格的高雅隱逸思想；“芳蘭春暉開禁苑，淑景媚蘭場……會須君子折，佩里作芬芳?！边@里的蘭花又表達了君子之意，表示的是一種為人處世之道。

四、“竹子”受到古代文人墨客喜愛的原因

竹子最常用的意象象征就是有氣節(jié)，虛心堅韌，四季常青，因此竹子也是非常受到文人的喜愛，而且竹子還可以制作成樂器，也就是中國所特有的蕭和笛子。

在《禮記》中有記載“黃帝便伶?zhèn)愂献源笙闹?，昆侖之陰，取竹之嶰谷，斷兩節(jié)間而吹之，以為黃鐘之宮。”

在漢魏時期竹子之所以被人們喜愛，大部分原因是竹子的自然特征，在漢魏時期人們普遍認為竹子一節(jié)一節(jié)的體貌特征有著高潔脫俗的氣韻，也符合積極向上虛心進取的人格象征，所以說這時期還出現(xiàn)了“竹林七賢”。

《世說新語》中有記載“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹，或問：‘暫住何煩爾？’王嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無此君？’”

由此記載可知，古人喜愛竹子尤其喜愛在庭院之中種植竹子，不僅可以自此表達自己的氣節(jié)，也能達到美化庭院的效果，由此也就理解了為什么“何可一日無此君？”

五、“菊花”受到古代文人墨客喜愛的原因

對于菊花的運用可以說是“四君子”中最多的，根據(jù)史料記載，最早將菊花運用到文學(xué)之中的人是屈原。

在《離騷》中屈原寫到“朝飲木蘭以墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹凇毒鸥琛分幸灿嘘P(guān)于菊花的描寫“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古?！?/p>

在屈原的筆下，菊花所具有的品質(zhì)就是潔身自好，與“蓮花”有著一樣的人格品質(zhì)，那就是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。

這也是屈原對于自己人格的一種堅守，在他的文章中菊花所代表的也就是他自己。

菊花的人格始自屈原，但是用菊花表達自己最為盛名的還是要數(shù)陶淵明，在《飲酒·其五》中一句“采菊東籬下，悠然見南山?！?/p>

讓所有人都知道了菊花的隱逸思想，也讓世人都知道了菊花與陶淵明之間有著難分難解的聯(lián)系。

菊花發(fā)展到唐朝時期其代表的意義又發(fā)生了改變，尤其是在唐朝晚期時候，社會的動蕩讓唐朝的詩人對菊花有了另一種理解。

變成了一種悲涼的象征，這也和菊花的時節(jié)有著非常重要的聯(lián)系，所謂“悲秋憫懷”就是菊花在唐朝的意象。

比如說韋應(yīng)物的《答長安丞裴說》所描寫的“出身忝時士，于世本無機。爰以林壑趣，遂成頑純恣。

臨流意已凄，采菊露未稀。舉頭見秋山，萬事都若遺?！?、再比如《秋興八首》中寫到“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心?！?/p>

于是菊花淡泊名利，略帶悲情的人格形象就在文人的審美中發(fā)展開來，而且菊花的運用一般也會和秋天聯(lián)系在一起。

總而言之梅、蘭、竹、菊之所以受到古代文人的喜愛，除卻其本身具有觀賞性以外。

它們身上所賦予的精神力量才是文人墨客熱衷的原因，而這種精神力量也是在漫長的發(fā)展過程中逐漸完善和形成的，是中國文化的一種沉淀結(jié)果，是中國文學(xué)的重要組成部分。

參考資料：

[1] 《中國古典美學(xué)叢編》 胡經(jīng)之 中華書局出版社

[2] 《論文人畫的淵源》 周鋒 上海大學(xué)學(xué)報

[3] 《意境的哲學(xué)基礎(chǔ)——從王弼到慧能的美學(xué)考察》 李昌舒 北京科學(xué)文獻出版社

[4] 《畫禪室隨筆》 董其昌 上海遠東出版社