魏征與李世民

由于各種原因，君主做錯事或者不能做出正確的事，這個時候臣子該怎么辦呢？

荀子提出了自己的看法。

如果君主行為失范，可能危及國家利益，有損社稷存續(xù)，父兄大臣站出來提出自己的不同看法，君主采納了就表達自己的贊賞，君主不采納，就退下，這是“諫”；

或者，君主采納了就表示肯定，君主不采納，臣子也絕不放棄，即使為此犧牲生命也在所不惜，這叫“諍”；

團結有見識的人形成合力，率領百官一起說服君主，矯正君主的過失，即使君主感到不舒心，被迫接受了大家的意見，但是國之大患得解，國之大害得除，由此君主更有尊嚴、國家更加安定，這叫做“輔”；

有能力抗拒君命，借重君主的尊嚴，糾正君主的決策，矯正君主的過失，從而解除國家的危難，免除君主的恥辱，其功績和美德給國家?guī)砭薮蟮呢暙I，這叫做“弼”。

伊尹和箕子稱得上諫臣，比干和伍子胥等可以稱為諍臣，平原君趙勝是趙國的輔臣，信陵君是魏國的弼臣。

比干挖心

諫諍輔弼之臣，是堪當大任的國之棟梁，是君主的寶貴財富，英明的君主都會授予他們尊貴的爵位，厚待他們，但昏庸糊涂的君主卻把他們當成侵犯自己的奸臣。明君尊崇賞賜的，卻是昏君要懲罰的；昏君贊賞的，卻是明君所貶抑的。

所以古書上說：“從道不從君?！碑?shù)懒x和君主發(fā)生沖突時，臣子首先選擇遵從道義而不是服從君主，猶如亞里士多德所說：“吾愛吾師，吾尤愛真理！”

不唯上，唯真理是從！

堅持正義的大臣在朝堂之上有地位，君主的決策就不會出現(xiàn)偏頗；諫諍輔弼之臣受到信任，君主就不會犯大錯；勇士有用武之地，敵人就不敢興風作浪；戍邊大臣無后顧之憂，則邊陲安寧，寸土不失。

所以，明君喜歡團結大臣，而昏君則喜歡唯我獨尊；明主尚賢使能，慶賀大臣的豐功偉業(yè)，昏君則妒賢畏能，設法削弱大臣的功績。桀紂懲罰忠臣，賞識奸賊，這是最昏庸的，所以就滅亡了。

侍奉明君，大臣們只要服從君命就可以了，無需諫諍；侍奉一般的君主，大臣們需要諫諍，但無需諂諛；侍奉暴君，大臣們需要設法彌補君主的過失，減輕由此帶來的損害，但不能硬碰硬，強行直接糾正。

恭敬而謙遜，服從君命，雷厲風行，不以個人利益為中心作出選擇進退，無論是涉及自己的得失，還是決定他人的得失，都不不受私心的左右，以服從君主為天職，這是侍奉圣明君主原則。

對君主忠誠守信，但不刻意逢迎諂媚，正直剛強，寧折不彎，據(jù)實諫諍，不存害人之心，對就說對，錯就說錯，這是侍奉一般君主的原則。

善于調和但不隨波逐流，態(tài)度柔和但不隨意屈服，對君主寬容但不同流合污，明白曉暢地向君主闡明最正確的道理，但不和君主硬掰鬧僵，經常勸諫使君主接納正確的觀點，使君主的思想逐漸轉化改變，這是侍奉暴君的原則。

或生逢亂世，或被混亂的局勢裹挾，或生活在暴亂的國家，處境艱難，又無法脫離，那么對于暴君的所作所為，大臣如何應對？

侍奉暴君，就像駕馭未經訓練的馬匹，像撫養(yǎng)初生的嬰兒，像給饑餓的人吃東西，不能急躁，要見機行事。

乘他感到恐懼的時候，促使他改變錯誤；乘他擔心的時候，向他闡明事物的道理；乘他高興的時候，把治國的道理灌輸給他；乘他發(fā)怒的時候，鏟除朝中的奸賊，就是說，要曲線達到自己的目的。

暴君也會有閃光點，把他的小善做成社會熱點，直接批評攻擊暴君的惡，反而給他制造惡的流量。

大臣應該努力崇尚那些美好的事物，宣揚那些善的德行，遠離那些罪惡的事，回避那些敗壞道德的事，多談論君主身上的長處，不要議論他的短處，如此潛移默化，社會風氣就可能逐漸好轉。

正如《詩經》上說的：“國有大命，不可以告人，妨其躬身?！眹一鑱y，大臣應該不忘匡正亂世的使命，堅持不懈默默地行動，不要大張旗鼓針尖對麥芒，以免傷害到自己而無法履行使命。

所以《尚書》上說：“從命而不拂，微諫而不倦，為上則明，為下則遜?！狈木粚梗瑘猿忠稽c點勸諫不放棄，那么君主可以變得明智，臣下又不犯上。