《后漢書(shū)·皇甫嵩傳》記載：“元義素往來(lái)京師，以中常侍封谞、徐奉等為內(nèi)應(yīng)，約以三月五日內(nèi)外俱起”，詳細(xì)記載了歷史上黃巾起義的始末。東漢末年國(guó)家腐敗，張角以道教為核心建立太平道，發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義。這場(chǎng)看似和我國(guó)歷史上諸多起義沒(méi)有差別的行動(dòng)，是我國(guó)歷史上第一次帶有宗教性質(zhì)的農(nóng)民起義。

由于其強(qiáng)烈的宗教性質(zhì)，它也可以看成是一場(chǎng)宗教起義，和一般發(fā)生的起義相同的是它的起因是統(tǒng)治者無(wú)能，不同的是它以宗教為指導(dǎo)思想。宗教差異的沖突往往能引發(fā)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至是多國(guó)組成的兩股勢(shì)力的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于我國(guó)古代道教儒教思想彼此并不存在沖突對(duì)立，因此我國(guó)除了極個(gè)別時(shí)期，并不會(huì)發(fā)生宗教性質(zhì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

雖然我國(guó)歷史上幾乎很難找到宗教性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是如果去了解世界史，在歐洲中東這些地方，反而比較容易找到宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。如果說(shuō)對(duì)于未來(lái)格局影響最大的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，那恐怕非十字軍東征莫屬，最明顯的就是封建制度的移植。這場(chǎng)持續(xù)了兩個(gè)世紀(jì)之久的出征是東西方歷史上的一次大碰撞，與其說(shuō)是一場(chǎng)東征，不如說(shuō)是一場(chǎng)利益的爭(zhēng)奪。12歲的男孩統(tǒng)領(lǐng)3萬(wàn)童子軍，揚(yáng)言出征亞洲，卻在半路被販賣為奴。

公元前27年羅馬帝國(guó)建立，隨著時(shí)間的推移，基督教傳遍羅馬帝國(guó)，成為羅馬帝國(guó)國(guó)教，同時(shí)313年米蘭敕令合法化了基督教。公元395年，為方便管理和維持羅馬帝國(guó)，狄?jiàn)W多西一世逝世前將羅馬帝國(guó)一分為二并分別交了自己的兩個(gè)兒子。羅馬帝國(guó)變?yōu)闁|西羅馬帝國(guó)，雖然這種方式確實(shí)能夠提高對(duì)于龐大國(guó)家的管理，但也為自己的消逝埋下了伏筆。

7世紀(jì)，伊斯蘭教興起于阿拉伯半島，穆斯林以武力的方式逼迫他人入教，并打著宗教的旗號(hào)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。由于拜占廷帝國(guó)和薩珊帝國(guó)的連年戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致拜占廷難以抵擋，穆斯林不僅贏得了勝利，還成功占領(lǐng)圣城耶路撒冷。隨著發(fā)生在中東的巨變，阿拉伯人開(kāi)始對(duì)外擴(kuò)張，占據(jù)了大量原本是基督教的地區(qū)，基督教和伊斯蘭教開(kāi)始水火不容。

隨著伊斯蘭教的發(fā)展和伊斯蘭教對(duì)待基督教的態(tài)度的轉(zhuǎn)變，基督教國(guó)家和伊斯蘭教國(guó)家的矛盾對(duì)立越來(lái)越強(qiáng)烈。伊斯蘭教國(guó)家的擴(kuò)張?jiān)?0到11世紀(jì)遭到困難，不僅在地中海敗給了熱那亞共和國(guó)的比薩艦隊(duì)，西西里也被諾曼人征服。這些事件不僅刺激著伊斯蘭教國(guó)家，也刺激到了亞平寧半島上的所有國(guó)家，更刺激著所有的基督教國(guó)家。

于是就在西西里重新到基督教國(guó)家手上的5年后，教皇烏爾班二世號(hào)召第一次十字軍東征，于是斷斷續(xù)續(xù)耗時(shí)近兩個(gè)世紀(jì)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，就這樣拉開(kāi)了序幕。所有歐洲基督教國(guó)家都參與了這場(chǎng)東征，目的是收復(fù)所有原本屬于基督教國(guó)家的領(lǐng)土，目標(biāo)是以收復(fù)耶路撒冷為最終目標(biāo)。表面看是收復(fù)失地，但其實(shí)更誘惑十字軍的，是對(duì)財(cái)富和名利的貪婪。

1202年，歐洲基督教國(guó)家發(fā)動(dòng)了第四次十字軍東征，第四次東征著其他幾次不同的是，第四次是完完全全的以收復(fù)耶路撒冷為借口，去君士坦丁堡進(jìn)行財(cái)富劫掠。在東征大背景之下，只要是以基督教國(guó)家收復(fù)失地為理由出征，就會(huì)被視為基督教國(guó)家的英雄。于是在第四次結(jié)束，第五次開(kāi)始之前，出現(xiàn)了這樣一支軍隊(duì)，由兒童組成的十字軍。

一位12歲的法國(guó)男孩克魯瓦的斯蒂芬聲稱得到了上帝的神諭，只有純潔無(wú)瑕的靈魂才能收復(fù)耶路撒冷，他要面見(jiàn)并將此消息傳達(dá)給法蘭西國(guó)王。當(dāng)沒(méi)有接受到法王召見(jiàn)后，他又再次聲稱耶穌命他組建兒童十字軍，前往耶路撒冷。按照常人的思考，這是一件完全不可能的事，而且退一步來(lái)講，任何一個(gè)國(guó)王都不可能讓一群小孩打仗，因?yàn)閹缀醪豢赡苴A。

但是當(dāng)這位12歲的小孩展示了一些“把戲”后，真的就有很多小孩相信并且追隨了他，很短時(shí)間內(nèi)他就有了上萬(wàn)名兒童追隨者。他們聲稱要完成十字軍未竟的事業(yè)，于是由上萬(wàn)名孩子所組成的隊(duì)伍便浩浩蕩蕩地開(kāi)往馬賽。斯蒂芬說(shuō)到了馬賽時(shí)，大海會(huì)向兩邊分開(kāi)，指引它們道路，但是在路上他們不少要么逃離隊(duì)伍，要么餓死，到了馬賽時(shí)僅有千名。

而事實(shí)證明，小男孩口中的神諭神跡不過(guò)是虛幻，大海并沒(méi)有分開(kāi)，而出現(xiàn)的將會(huì)是他們的噩夢(mèng)。雖然沒(méi)有神跡，但是他們遇到了兩位商人說(shuō)自己有船可以帶他們出海，由于這些小孩未經(jīng)世事自然就輕易相信了。這兩位商人并不是真心想帶他們出海，而是買賣人口的黑心商人，這些小孩除了在海上不幸喪生的，剩下的最終被帶到了北非，賣到了非洲各地。

這些孩子固然是可憐的，那兩個(gè)黑心商人也固然是可惡的，但是更值得讓人深思的是這一事件背后的問(wèn)題，那就是宗教。人有信仰是好事，有所信仰才會(huì)有所敬畏，但是一旦當(dāng)信仰強(qiáng)到足夠主宰一個(gè)人的理性思考能力，那這份信仰就會(huì)成為原罪。其次就是任何行為決定都要建立在理性思考的前提下，否則盲目地追從，很容易導(dǎo)致自己陷入深淵。

參考資料：

《后漢書(shū)》

《十字軍東征》