提到宗教改革，大多數(shù)人的目光都會轉(zhuǎn)向歐洲。基督教的宗教改革確實對今天的社會文明產(chǎn)生了巨大的影響。瓷今天想和大家分享的是古埃及更早發(fā)生的宗教改革的歷史。這一改革在埃及引起了混亂和動蕩，甚至引起了皇室和祭祀儀式之間的糾紛。

一、“阿蒙神”崇拜的興起和底比斯祭祀的興起

奧克亨那坦，也譯作“奧克亨那坦”，是古埃及第18王朝的法老。他原名阿蒙霍特普四世，是阿蒙霍特普家族的后裔，繼承了圖圖莫斯的開創(chuàng)性工作。他對埃及的統(tǒng)治持續(xù)了十七年，他統(tǒng)治時期的宗教改革運動是古埃及歷史上最重要的事件之一。

阿蒙霍特普這個名字的意思是“阿蒙霍特普的仆人”。古埃及進入18王朝之后，甚至更早的朝代之前。古埃及的文明構(gòu)成由“北方文明”變?yōu)椤爸心衔拿鳌?，是底比斯文明指揮下的一種新的文明形態(tài)。研究埃及的學者往往將十六王朝下的埃及文明稱為“混合文明”。

圖特摩斯三世方尖碑 圖特摩斯三世的方尖碑

這些來自底比斯的南方居民，曾率領(lǐng)軍隊擊退亞洲西克索對埃及的可喜占領(lǐng)和侵略。從此，來自底比斯的“太陽神——拉神”崇拜傳統(tǒng)成為所有埃及人都愿意信仰的一種“民族宗教”。那些在戰(zhàn)斗中安撫人民的人與人民形成了相互信任的關(guān)系。入侵者被趕走后，新埃及國家把對身體的雙重崇拜作為他們共同的信仰。

二、?？思{特改革的原因

很多同學一定會問，既然底比斯的犧牲幫助埃及人趕走了外來侵略者，為什么阿蒙霍特普四世還要執(zhí)拗地堅持進行宗教改革？同心同德不是更有利于發(fā)展自己的實力嗎？

這個問題也引起了國內(nèi)外近東學者的撓頭。目前給出的解釋是可信的。法老想通過貶低阿蒙的地位來攻擊新組建的底比斯祭祀階層。你一定聽說過古埃及法老的權(quán)威有多強大。但是法老的集權(quán)統(tǒng)治模式只存在于過去。到阿蒙霍特普時代，祭祀力量和地方諾姆已經(jīng)形成了足夠強大的觸須來對抗王權(quán)。

埃赫那吞及其家人 ?？思{特和他的家人

換句話說，阿蒙霍特普四世的宗教改革可能不僅僅著眼于“宗教”。法老本人大概是一個虔誠的宗教信徒，這是他改革的思想基礎(chǔ)。但他改革的主要原因是底比斯階級政治權(quán)力過大。也就是說，底比斯的犧牲已經(jīng)完全激怒了法老。而他們的所作所為甚至像教皇一樣:他們不僅干涉人類靈魂世界，還融入現(xiàn)實世界。

還有一種更恐怖的說法是，早在阿蒙霍特普家族討論王位繼承問題時，底比斯祭祀團就曾多次鼓動宮廷侍衛(wèi)和一群親信大臣刺殺阿蒙霍特普，以便推薦他們挑選的另一位候選人。甚至在法老年輕的時候，祭祀就推翻了法老母親的權(quán)威，導致阿蒙霍特普四世幾次險些離開王位。

今日埃及底比斯 今天的埃及底比斯

第三，?？思{特改革的具體步驟

為了抵消埃及阿蒙崇拜的影響，阿蒙霍特普決心進行徹底的宗教改革。這項改革可以一舉兩得:它不僅可以推翻主持他們信仰的底比斯的權(quán)威；他們也可以建立對自己選擇的神艾頓的崇拜，從而吸引自己的聲望。

阿蒙霍特普從他統(tǒng)治的第一年就引入了對新太陽神艾頓的崇拜。艾頓原本是埃及族譜中的上古之神，但因為距離主神的家族族譜太遠而沒有引起埃及人的注意。起初，阿蒙霍特普并沒有立即推翻對阿蒙神的崇拜，而是采用了“眾神之主”的說法。

阿蒙神廟和高聳的基柱 阿蒙神廟和高聳的柱子

法老知道底比斯的祭祀威力巨大，一旦進行，立刻在整個埃及引起一系列“輿論風暴”。根據(jù)阿爾馬納文件，當時整個埃及都有“兩輪太陽，整個大地的植被都不知道該往哪里擺動?！钡髞?，法老開始宣稱“只有艾頓是太陽的具體形象”，并強調(diào)只有他自己才是人與上帝溝通的代理人。

學者們往往把法老對艾頓神的信仰視為古典樸素唯物主義的體現(xiàn)，因為它的理論是建立在認識到太陽熱能是地球上所有生物最根本的能量的基礎(chǔ)上的。在法老統(tǒng)治的第五年，他開始建造一座具有獨特宗教意義的新城市——厄塔頓。同年，法老改名為?？思{特，表明他已經(jīng)完全皈依了這個新創(chuàng)立的宗教。

埃及祭司在宮殿中籌備事物 埃及牧師在宮殿里準備東西

激怒底比斯人的是，?？思{特在他們的壓力下沒有做出妥協(xié)的姿態(tài)。法老立即下令在全國范圍內(nèi)進行嚴重的宗教清洗，在這場災難中，整個埃及的阿蒙神廟遭到嚴重破壞。法老甚至把底比斯的太陽神廣場改造成一個大湖，經(jīng)常在湖邊舉行賽艇比賽，祭拜太陽神艾頓。

第四，?？思{特改革的失敗結(jié)果

無論從哪一方來說，?？四穷D的宗教改革確實是失敗的。在艾克納頓能夠有效控制政權(quán)的時期，隨著祭祀和當?shù)胤磳ε蓜萘Φ耐粩嗌仙?，虔誠信仰拉神和阿蒙的人也敢于站在法老的對立面，表示抗議，更不用說祭祀的人在他統(tǒng)治末期為空權(quán)力而戰(zhàn)的時候了。

考古物證：“阿吞神光照世人” 考古物證:“艾頓照耀世界”

從改革帶來的“稍縱即逝”的影響來看，盡管采取了遷都改名等一系列措施。他甚至下令抹去寺廟的碑文，重新填上地圖上阿通的名字。然而這些東西都只是停留在紙面上，并沒有深入人心。

根據(jù)我們文章中的例子，成功的改革往往需要各界代表的支持。奧克亨那坦既沒有強大的政治基礎(chǔ)，也沒有與傳統(tǒng)祭祀抗衡的力量，因此他無法成功。

文對說:

近年來，隨著對?？思{特時代研究的增加。越來越多的學者指出，奧克亨那坦之所以提出一神崇拜的概念，是因為他接受了小亞細亞和塞浦路斯的哲學思想。我們可以大膽假設(shè)，在希臘樸素唯物主義哲學興起之前，它已經(jīng)影響了埃及這個古代文明的豐碑。與其說?？思{特改革的失敗是因為犧牲階級的力量，不如說這種從東方和北方傳播的“異教”思想受到了埃及人民的廣泛抵制。在埃及的改革過程中，埃及國力迅速衰落，為日后外國人再次征服埃及鋪平了道路。

參考文獻:

王:《東方古代史》，上海書店出版社，2014年

崔宏建:《淺析古埃及宗教改革失敗的原因》，理論界，2011年12月

汪小菲:《古代?？四穷D宗教改革簡析》，海南師范學院學報，1999年6月

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