2019.10.8./作者:竇/編輯:楊永輝

華胥，又名華胥氏，姓馮，是中國古代母系氏族社會杰出的女性部落首領(lǐng)。據(jù)考證，慶陽的山水孕育了十幾代華胥氏和第一代伏羲、女媧、盤古，這些圣人給慶陽和天水之間的山水賦予了氣場。有人寫了慶陽八美八夫的故事，說這里水土好，帶大的女孩子有三個特點(diǎn):一是水亮，皮膚白嫩細(xì)膩，明艷亮麗。第二，外觀是桃花色，兩頰白紅，呈現(xiàn)出一種桃花的紅暈，但不算太紅，輪廓分明，而是一種淡淡的點(diǎn)，似乎有點(diǎn)不對勁，和白色的膚色很自然的融合在一起，恰到好處。第三，她又高又瘦，五官端正。回過頭來，她能看到慶陽女孩特有的聰慧和靈性?！睹廊俗怨派焖罚v的是華胥的圣母院和女媧娘娘回到慶陽和天水。

燧人氏和弇茲氏是古代先民部落的稱謂。只有華胥是母系氏族中第一個留下名字的女人，伏羲是父系氏族中第一個男人的名字。《太平廣記》所載華胥氏《》之名，可由華胥居“閬州朱”推知之。在慶陽古文化研究中，筆者發(fā)現(xiàn)第十代華胥氏——伏羲之母的名字是“和”。

“和”是葫蘆的象形文字，代表小葫蘆的“瓜皮”?！昂汀钡淖x音很多，原讀音讀作“祖”、“居”、“去”，其他讀音是后來的發(fā)展演變；祖先紀(jì)念碑和上帝之主是根據(jù)“和”字的形狀建立的；“和”在現(xiàn)代漢語中常讀作“切”，但“祖”的讀音卻成了中華民族的本源。也有學(xué)者認(rèn)為“和”是先民生殖崇拜的文化傳承，可能是現(xiàn)在人對“和”的片面理解。在幾千年的演變過程中，居和屈成為華胥氏后裔的圖騰和姓氏來源。漢代以前也是環(huán)江的代名詞，即古代慶陽。首字為“和”或“舉”和“舉”的古代國家和部落的名稱屬于華胥氏、伏和女媧的分支。

華胥氏、伏羲、女媧、盤古只是祖先使用名稱的開端。古代祖先名字的廣泛使用經(jīng)歷了一個漫長的時期，從華胥時三千年后的炎帝時代開始，算是官方的硬推廣，也是中華文明歷史演進(jìn)的一個標(biāo)志。

“祖先”和“祖國”起源于華胥。

伏羲政權(quán)建立后，祭神祭祖制度開始確立。伏羲的玄祖母，伏羲的第一代生母，華胥氏的第十代，被尊為祭祀的最高祖先。后世造字時，在“和”的左側(cè)代表祭壇的“水”，成為“祖”的“祖”?！白鎳边@個詞就是由此而來的。民族文化的發(fā)展與血緣分支的繁衍之間的凝聚力是建立在“族”字的基礎(chǔ)上的。

這個“祖先”逐漸演變成一詞多義，如:祖先代表開始，即第一；也叫“仿”，比如祖制、祖源、祖述等。盤古帶領(lǐng)伏羲部落從慶陽西遷到靜寧、秦安西葫蘆河后，華胥氏也遷到會寧縣花家?guī)X。源于花家?guī)X的祖河、寧河地名，是華胥氏離開慶陽后對地名的新記憶。祖河與寧河匯合后，稱為“祖寧河”，可見最早公認(rèn)的“祖”是華胥氏。祖河的“祖”代表華胥的名字，沐河的“木”代表華胥氏的木鳥圖騰。祖母河現(xiàn)在被寫成“祖厲河”。雖然漢字流傳很晚，但古人流傳下來的傳奇歷史卻在這些地名的記憶中展現(xiàn)出來。

華胥氏是伏羲女媧的母系家族，中華民族的圣母，中華文明由此開始。華池也因?yàn)槿A胥氏而成為中華文明最初的圣地。她的名字與中國、中國、中國人息息相關(guān)。

“祖國”和“祖國”兩個字母親”，包含了億萬中國人對華胥氏和中國無比的崇敬和依戀。“祖神”一詞來源于很久以前，但“祖國”一詞的來源并不十分準(zhǔn)確。據(jù)說出自春秋時期著名軍事家孫武之手。他是齊國的阿樂人，是吳國的將軍，曾率領(lǐng)吳國軍隊攻破楚軍。在他的著作中，他稱齊為“祖國”。

曲水、一曲古名的由來。

在古代，"屈、和、舉、易、易、蛆、通、易、醉、易、著、舉"都被發(fā)音為"屈"。曲水這個名字很老了。生活在河邊的戎狄人以“曲水”為國，故名“夷曲國”?！芭e”是“屈”的同義詞。由此可見，朱的作者李道元將曲水移至北洛水，導(dǎo)致后世地名的誤認(rèn)。慶陽有古義曲中的“居”姓，至今仍讀“屈”，但讀音不是“居”。比如慶陽人至今仍稱西豐聚家院為“聚家院”，是對上述“和”“和”字原讀音的語音傳承《詩經(jīng)·大牙眠》“綿綿瓜，民生，土繪。這里的“聚齊”是指周祖先居住的地區(qū)。漆水為黑水，發(fā)源于甘肅省崇信縣，流經(jīng)長武縣，在賓縣以西的亭口與慶陽的曲水相遇。

“瓜姐”是小瓜，“民的誕生”意味著慶陽先民繼續(xù)繁衍?！对娊?jīng)》中的“許思遠(yuǎn)本篤公六”，是指公六復(fù)祖以華胥氏故地為基礎(chǔ)?！妒酚洝分幸灿杏涊d周祖“自繪，墜入渭水”，意思是周祖先人因繪畫墜入第二水，即黑河與馬蓮河匯合后，由臨猗到達(dá)渭水周元。這些史實(shí)都表明，曲水與北洛水無關(guān)。

看了很久“小嘴”這個地名，終于把她的根苗整理好了。小醉的“小”一直沒有徹底理解，對的就是“小”。據(jù)各種資料分析，古代董致遠(yuǎn)好像有個大“小果”。漢字組合一般是主字加減，如“他”加“水”作“曲水”，嘉善作“巴山”；“口”加“和”就是“口”。在古代，“口”、“口”、“居”、“把”都是讀作“居”、“去”、“祖”。根據(jù)慶陽華胥氏部落400年的地理排列，認(rèn)為小嘴原本是一只小野雞。

根據(jù)楚國的帛書記載，傳說中的歷史研究者認(rèn)為伏羲和他的母親回到華胥氏的“周知島”的時間稍長。“渚”是繞河最古老的水名，“渚”是繞河支流，應(yīng)該是華池、東川、青城的河和源城河的古水名。從這里，我們可以看到三個地名，即江畔的“朱”和華池的“朱”，即“朱”、“居”。所以，“小醉”結(jié)合水的應(yīng)該是“小菊——小菊——”

慶陽西南的華亭縣，相傳伏羲女媧政權(quán)從榆中、天水向東移動到陳倉太白山時，華胥氏部落從華家?guī)X向東移動到華亭縣作短暫停留，故名“華亭”。當(dāng)?shù)氐纳矫步谢ㄩg山。由此可見，慶陽古曲水和古彝曲的名稱，都來源于華胥氏和女媧崇拜的“和”圖騰。歷史上“羅”涉及三個地名。除了古稱“洛州”的慶陽，還有楚漢相爭之地彭城，現(xiàn)在還有四川安縣洛水鎮(zhèn)。

女媧與伏羲有關(guān)。

“和”與伏羲的虎圖騰掛鉤，由此引出女媧的“比”圖騰?！盎ⅰ钡淖x音是由于“葫蘆”的“葫蘆”，葫蘆的傳統(tǒng)字“魯”融入伏羲的虎圖騰；女媧圖騰中的“年”字，古代讀作“巨”，有的史料稱之為“巨干”，應(yīng)該是女媧“和干”支系的讀音，也讀作“錯”，與普水弇茲氏支系少灣部的“彌”姓讀音相近

帛書上稱女媧為“女媧”、“女實(shí)”、“女西”，說她和伏羲不是一個氏族的。而對葫蘆文化、伏羲虎圖騰與華胥氏“和”圖騰的傳承研究，則印證了華胥氏、伏羲、女媧、盤古與西王母的密切關(guān)系。同時也印證了慶陽人的說法，女媧是從合水戴旭山嫁到鎮(zhèn)遠(yuǎn)太陽池養(yǎng)蠶部落的。伏羲后裔在秦晉故道黃河留下盤古山、伏羲河、仁祖頭潭等地名，也說明了伏羲、盤古、上店天湖之間的繁衍脈絡(luò)。

“米”和“年”的諧音，表現(xiàn)了女媧氏族在不同時代的演變過程?！澳辍弊值膬煞N不同讀音，對于理解女媧在合水山之母時讀作“菊”與母名“何”諧音，是牽強(qiáng)附會的。女媧蛇圖騰的鮮明特征，表現(xiàn)在精衛(wèi)河流域的主要文化形態(tài)上，即伏羲政權(quán)中后期遷入西麓的游碧族。

慶陽女媧圖騰及其后裔分支“切莫”、“切克”、“切干”、“米奇”、“切”族是華胥氏圖騰的傳承?！懊谩弊质恰扒夷笔献宓难葑?，也起源于華胥時的“與”圖騰。

黃帝政權(quán)建立后，西樵人，鎮(zhèn)遠(yuǎn)太陽池西王母，西峰普水，逐漸西遷湟水和河西走廊，再發(fā)展到西域，留下了新疆的“齊強(qiáng)”、“且末”等縣名，河西走廊的“月氏路”古名，慶陽的弱水、黑水等地名。由此可見，曾經(jīng)興盛于夏商的絲綢之路文化，以及輝煌的神話太后，都源于慶陽。