金壇大藥似乎是從葛洪成為神仙的最根本、最重要的方法。但是除此之外，還有幾種方法可以輔助防重術(shù)、行技、事故等。

在大致說明葛洪的這些方法之前，我們要知道，所有道教、道教的各種栽培方法，比如葛洪說的這幾種方法，其實(shí)都是兩個(gè)或三個(gè)管子，四個(gè)管子都可以在一起的。

好了，現(xiàn)在先說山谷吧。

山谷也可以稱為斷谷、節(jié)蛋、顆?；蛐菹?。通俗簡單的是，不要在你肚子里吃東西。但是人是鐵飯碗，是鋼鐵，一頓飯都不吃，餓得慌不慌，不吃東西就不怕餓死嗎？

那么，我首先要澄清很多人認(rèn)為理所當(dāng)然的誤解，山谷。不是絕對不吃東西。比如道家喜歡的松子或什么水果，離開山谷的時(shí)候吃點(diǎn)也無妨。(莎士比亞)。

另一個(gè)誤解是，現(xiàn)在一些偽健康專家常說的“想要長生，腸子清了”。如果不想死，腸子里沒有殘?jiān)?。單?

讓我們聽聽葛洪對此是怎么說的。

書欲欲雖不朽，腸子時(shí)清；不想死的話，腸子里沒有殘?jiān)?。另外云，草食者好走，愚蠢，肉食者力氣大，勇猛，吃谷物者智慧長壽，食器者神不死。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，食物)這是行紀(jì)一家的說法，不能一個(gè)人用。

什么意思？

首先，葛洪在山谷中引入了“餐具”的概念。也就是說，在走出山谷的時(shí)候，要輔助餐具的方法。第二，葛洪表示這些方法“不能單獨(dú)使用”，也就是說，即使有其他條件，也不能孤立使用。

原來，葛洪知道在饑荒的時(shí)候，自己的肚子可以不那么不舒服，并且認(rèn)為山谷提供得好的人比一個(gè)人吃食物能制造更少的疾病。這實(shí)際上與葛洪的金丹代藥的想法一致。

像葛洪這樣的古人總是有傳統(tǒng)形式的保形思想，金丹不容易腐敗，所以最好吃，其次是云母和雅思這樣的礦物質(zhì)。像食品這樣的現(xiàn)代衛(wèi)生專家，好的五谷雜糧這樣的東東，在葛洪看來很容易腐敗，對吃他的“假外物自堅(jiān)”的圣善大道沒有多大幫助。

因此，他認(rèn)為即使不吃谷物，也要吃白術(shù)這種植物或黃精等其他東西。還有一些礦物被稱為曲折，有些人認(rèn)為是麥文東，葛洪認(rèn)為一天可以吃兩次，三天以后人的力量會增加，能夠背負(fù)沉重的負(fù)擔(dān)。

和屈原一樣，還有“食肉期”。用食肉機(jī)清洗[HNGXi]之間，正陽，含有朝露。養(yǎng)神清澈，精氣進(jìn)來，粗糙，骯臟，骯臟。是智慧。

屈原

這表明，早在先進(jìn)國家時(shí)代，我們的祖先就已經(jīng)知道不吃谷物，不專門吃食物的重要性。

李是北方半夜的氣體，正陽的氣體是南方一中的氣體，朝霞的氣體，東方評斷的氣體。這是陸基中的三基，還有一種氣體被稱為陰針，在其他典籍中被稱為“陰音”或莊子010-3000

葛洪不認(rèn)為山谷可以成為神仙，但也不否認(rèn)任何優(yōu)點(diǎn)。如果方法得當(dāng)，可以隨便吃四五天不餓，比如吃幾十?！爸惺帯?。

他甚至提出了可能是一勞永逸的方法?！盎蛘呦茸龊贸缘某燥柕?，就是服藥養(yǎng)吃的。不消化的話，可以三年?！?莎士比亞) (哈姆雷特)。" "

葛洪說，如果你想要更多的時(shí)間，你可以先吃東西，吃夠自己的肚子，然后“吃”藥來維持你吃的食物，像硬化一樣，不讓你消化肚子里吃的食物，在這種情況下，也許你肚子里吃的食物的“能量”意味著你一般可以提供三年吃的食物量，真是太神奇了。

更神奇的是在下面。葛洪說：“我想把糧食還回來?！比绻€想吃的話，可以把“向日葵軟膏”像墮胎一樣打肚子里的食物。"他說。"那么做的食物都下來了。還不錯(cuò)?！?。(莎士比亞，莎士比亞。)“你知道嗎？”

葛洪還說，有一個(gè)人叫彭彭，他只吞了幾年。" "

斷谷已三年”，每天擔(dān)著十斗重的東西攀山越嶺，終日不倦，而且還不時(shí)拉拉弓鍛煉身體，“而略不言語，言語又不肯大聲?！薄徽f話，即使偶爾說兩句也是很小聲。

為什么呀？葛洪問他。

“斷谷亡精費(fèi)氣，最大忌也。”——在斷谷的時(shí)候消耗自己的精力而浪費(fèi)自己的氣息，是大忌。

這也是曹魏時(shí)期的那些講究辟谷之道的方士們，平常很少說話而且也不輕易吐口水，且即使要吐也不會吐得很遠(yuǎn)的緣故，這就叫后世的所謂“養(yǎng)氣”，放到精神方面引申，則是《易經(jīng)》所謂“吉人之辭寡，躁人之辭多。”

人在氣中，氣在人中，從很早的時(shí)候我們古人就認(rèn)為氣聚人在，氣散則人亡，所以很注意對自己體內(nèi)元?dú)獾酿B(yǎng)護(hù)。

前面說過的餐六氣即是如此，所以辟谷的人一方面并非絕對不吃東西，除了種種藥物，像大棗、飲水包括酒之類的東西，都可以輔助辟谷時(shí)候多少吃點(diǎn)，另外一方面就是服氣，說穿了，就是要吸天地之靈氣與日月之精華，并且服氣還有服生氣與死氣之分。生氣就是夜半子時(shí)后到中午午時(shí)前的氣，其他的時(shí)間就是所謂死氣，并且還要講究五行四時(shí)：

或食十二時(shí)氣，從夜半始，從九九至八八七七六六五五而止?；虼合驏|食歲星青氣，使入肝；夏服熒惑赤氣，使入心；四季之月食鎮(zhèn)星黃氣，使入脾；秋食太白白氣，使入肺；冬服辰星黑氣，使入腎。

葛洪生怕別人不相信似的，還在他的《對俗》篇要為我們講述一個(gè)“龜吸功”的辟谷故事，還說這個(gè)故事出自東漢名士陳寔[shí]的《異聞記》：

有一個(gè)潁川人叫張廣定，由于戰(zhàn)亂要四處躲藏，而他有個(gè)四歲的女兒又太小，不能跟著他四處跋涉，又無法帶著她一起逃難。如果拋棄她呢，她肯定會餓死，又不忍心讓她的尸骸暴露于野外，于是他想到一個(gè)苦逼法子。

這個(gè)法子就是把她像小龍女的古墓派一樣放到古墓里，當(dāng)然那個(gè)古墓肯定沒有什么寒玉床，或墻壁上有什么武功秘笈的，就是一個(gè)土坑。

張廣定把這位苦命的小女孩放在器皿中吊了下去，把她放到了墓底，還給她準(zhǔn)備了幾個(gè)月的干糧或飲用水，然后離開她就走了——不這樣又有什么辦法呢。

等到和平年代四處安定了，張廣定回來準(zhǔn)備收他小女兒的尸，然后好重新埋葬。

但接下來的事情讓他很傻眼，原來女兒不但沒死，還活蹦亂跳的，看到自己的父母來接自己還一個(gè)勁兒打招呼，爸爸媽媽叫個(gè)不停，起初把她父母嚇壞了，以為遇到鬼了，然后大著膽子下去走到女兒身邊東摸摸西瞧瞧，才發(fā)現(xiàn)女兒是人不是鬼。

原來，剛斷糧的時(shí)候，女兒也很餓，但是后來從角落里發(fā)現(xiàn)一個(gè)動物，正伸長了脖子在吞咽空氣，于是學(xué)著這個(gè)動物的吞咽也開始餐風(fēng)飲露喝起西北風(fēng)來，慢慢地，自己的肚子就不再饑餓了，然后就一直這么下去學(xué)著那動物餐風(fēng)飲露，居然維持到現(xiàn)在。

張廣定就開始尋找女兒所說的那個(gè)動物，是什么呢？一只大烏龜。

張廣定的小女兒所模仿的功法，就是龜吸功法——信不信由你！

辟谷服氣之外，還有導(dǎo)引。直接點(diǎn)說，導(dǎo)引類似于現(xiàn)在氣功中的所謂“動功”。

早在莊子那會就說了，導(dǎo)引導(dǎo)引，導(dǎo)氣令和，引體令柔。所以這個(gè)導(dǎo)引就涉及到兩方面的內(nèi)容，一方面身體要動起來，一方面氣息要和諧起來，也就是呼吸吐納之外，還要配合形體運(yùn)動。

莊子還說，吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。

這里的“吹呴呼吸”就是氣息的呼吸吐納。這里的“熊經(jīng)鳥伸”就是像大狗熊與鳥類那樣做肢體運(yùn)動，或者爬樹或者伸展翅膀之類的肢體運(yùn)動。

中國歷史上名氣最大的導(dǎo)引術(shù)當(dāng)然是華佗的“五禽戲”，這在《三國志》與《后漢書.華佗傳》里都有記載：

古之仙者，為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲；一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗除，因以著粉，身體輕便而欲食。

華佗由于不討曹操的好，于是被殺，他的這個(gè)五禽戲中的許多具體的細(xì)節(jié)也隨著他其他高明到神奇的醫(yī)術(shù)一起失傳了，結(jié)果曹操后來死了曹沖也悔之晚矣，我們后世也是損失多多。

因?yàn)楹芏嗳擞X得，華佗的這個(gè)五禽戲不光是只有動作，或者還有一些口訣，但是這個(gè)口訣不知道是什么，很可能有一些運(yùn)動時(shí)候還要兼以行氣的訣竅，并且這五禽戲的具體動作也不是展現(xiàn)得太清楚，真是可惜。

葛洪很看重這個(gè)華佗的五禽戲，他在《抱樸子.至理》篇中還說，“有吳普者，從華佗受五禽之戲，以代導(dǎo)引，猶得百余歲?！?/p>

這說明這個(gè)華佗的五禽戲效果很好，寫《魏晉神仙道教》的胡孚琛還說，“近年發(fā)現(xiàn)廣州民間流行一種氣功，當(dāng)氣功師依一定姿式站立入靜時(shí)，靜極生動，竟會自發(fā)地作出虎、鳥、熊、猿、鹿的五禽戲，而五禽戲的自發(fā)出現(xiàn)和祖國醫(yī)學(xué)五行學(xué)說中的五臟、五志（？）的生克關(guān)系完全對應(yīng)，這種功法被現(xiàn)代氣功家整理成‘自發(fā)五禽戲動功’，用于治病健身，甚得奇效?！?/p>

胡先生還說，這個(gè)五禽戲是人體內(nèi)部氣血運(yùn)行機(jī)制的外部表現(xiàn)，有很高的科學(xué)價(jià)值。這個(gè)功法為動功之祖，實(shí)際上什么少林拳術(shù)在他看來也是源于華佗的五禽戲。

“過去人稱少林拳式，為達(dá)摩禪師所創(chuàng)，今考其拳式以五拳為最著，曰龍拳、虎拳、豹拳、鶴拳，蛇拳，蓋氣功家將內(nèi)家之五禽戲，演變?yōu)橥饧业募紦糁g(shù)，不過略微變通而已?？磥淼澜虒χ袊湫g(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)頗大，而道教氣功師（如武當(dāng)派張三豐）則多為內(nèi)家拳術(shù)的祖師，諸如民間流行的‘易筋經(jīng)’、‘八段錦’、‘十二段錦’乃至太極拳，皆是由古代導(dǎo)引術(shù)演化而來?！?/p>

說穿了，這導(dǎo)引術(shù)的一個(gè)理論根基，就是“流水不腐戶樞不蠹”之意思，據(jù)說葛洪也說過，道以為流水不腐，戶樞不蠹，以其勞動故也。

生命在于運(yùn)動，這或者還真不是一句陳詞濫調(diào)。

葛洪強(qiáng)調(diào)，如果把這個(gè)導(dǎo)引術(shù)配合眼睛耳朵牙齒，將會非常有療效。

先說牙齒，假如你早上醒來，先別忙著起床，先在床上眠一會，然后按照葛洪的方法叩齒三百下，這就是堅(jiān)齒之道。

“能養(yǎng)以華池，浸以醴液，清晨建齒三百過者，永不搖動”——后來北齊時(shí)葛洪先生的忠實(shí)讀者顏之推先生，曾經(jīng)在他著名的《顏氏家訓(xùn)》里稱贊道，“吾嘗患齒搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見《抱樸子》牢齒之法，早朝叩齒三百下，為良行之，數(shù)日即平愈，今恒持之。此輩小術(shù)，無損于事，亦可修也?！?/p>

再就是耳朵，葛洪說，“能龍導(dǎo)虎引，熊經(jīng)龜咽，燕飛蛇屈鳥伸，天俛地仰，令赤黃之景，不去洞房，猿據(jù)兔驚，千二百至，則聰不損也?！?/p>

道家、道教種種修養(yǎng)方法的一個(gè)特征，就是仿生學(xué)。因?yàn)橐c自然和諧，要法自然，于是自然界的種種現(xiàn)象就引起了道家人物的注意與重視，這就好比根據(jù)蝙蝠發(fā)明雷達(dá)一樣，葛洪就曾經(jīng)做過一個(gè)類似后世直升飛機(jī)的木制玩意，他認(rèn)為，通過模仿龍、虎、熊、鬼、燕、蛇、鳥、猿、兔的動作行為，從而導(dǎo)引煉形而精血充盈、腎氣旺盛，自然耳朵的聽力就會變好，這是胡孚琛先生所謂葛洪的聰耳之道。

最后是明目之道，這個(gè)是主要是導(dǎo)引外加一些藥物，還可配合符箓，“能引三焦之升景，召大火于南離，洗之以明石，熨之以陽光，及燒丙丁洞視符，以酒和洗之，古人曾以夜書也?！?/p>

不開燈，也能書寫文字，這很神奇，主要是用導(dǎo)引術(shù)除三焦之熱，再配合著服用清熱解毒明目的藥劑，，如葛洪所謂石決明或充蔚百華散之類，就可以讓你的眼睛更有光彩。

說完了導(dǎo)引，再來瞅瞅行氣。

古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉?！肚f子.大宗師》

寬泛點(diǎn)說，行氣也包含在導(dǎo)引術(shù)之中，但單獨(dú)拿出來說的話，行氣還是有它的獨(dú)立性。

我國曾經(jīng)出土了一個(gè)戰(zhàn)國時(shí)代的小型玉器，呈圓柱形十二面體，高5厘米，直徑4厘米左右，原為安徽合肥李木公收藏，現(xiàn)在擺到了天津藝術(shù)博物館。

這個(gè)玉器主要的特點(diǎn)就是上面刻有銘文，這就是很多人津津樂道的戰(zhàn)國行氣銘，銘文據(jù)李零說凡12行每行3字，共36字，外加重文6字，則有42字。這幾句復(fù)原后翻譯出來的銘文是：

行氣，吞則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退（一作復(fù)），退（復(fù)）則天。天幾舂（一作其本）在上，地幾舂（一作其本）在下。順則生，逆則死。

從“吞則蓄”到“定則固”一段據(jù)李零先生是講吸氣下行的過程，從“固則萌”到“地其本在下”是講呼氣上行的過程。大義是：下吞吸氣，使氣積聚，氣聚則延伸，延伸則下行，下行則穩(wěn)定，穩(wěn)定則牢固，牢固則萌發(fā)，萌發(fā)則生長，生長則返行，返行則通天。天的根在上（對下行而言），地的根在下（對上行而言），順此程序則生，逆此程序則死?！盍阒吨袊叫g(shù)考》

李零先生認(rèn)為，銘文“天之本”應(yīng)指上丹田，即泥丸；“地之本”應(yīng)指下丹田，即肚臍下的丹田，整個(gè)功法應(yīng)屬沿任督二脈行氣的小周天功。

至于這個(gè)順則生而逆則死，順什么逆什么呢？不過就是一口氣。

前面也引過葛洪的話，“夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也”——天地的氣與人體需要的氣，其實(shí)都是共通的，這是中國道家、道教無數(shù)內(nèi)丹學(xué)派一個(gè)共通的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，生出無數(shù)行氣煉氣的派別，而氣，是所有這些派別重視的核心與根本。

按照胡孚琛先生在他的《魏晉神仙道教》的理解，則是：

人生活在大氣中，氣又充塞于人的身體之內(nèi)，人的生命，須靠氣來維持。人體外的氣，是呼吸之氣（凡氣），而人身中，則有真氣（元?dú)猓?，行氣者要呼吸后天的凡氣，以培植人體內(nèi)先天的真氣，人體真氣旺盛，則精力自強(qiáng)，百病自消。真氣在人身中，要循經(jīng)絡(luò)運(yùn)行，氣功家在行氣時(shí)以意領(lǐng)氣，順其自然地控制真氣的運(yùn)行。漢代氣功已有人試行莊子所說的古之真人的行氣之術(shù)，董仲舒講“天氣下施于地，是故道者亦引氣于足”（《春秋繁露.循天之道》），就是將真氣運(yùn)行到足底涌泉穴的情況。

行氣銘文

還有“丹田”這個(gè)詞，很明顯是從外丹發(fā)展而來，早在漢代我們就有“丹田”的類似提法，如胡孚琛所引漢代荀悅的記載：

鄰臍二寸謂之關(guān)，關(guān)者所以關(guān)藏呼吸之氣，以稟授四時(shí)也，故長息者以關(guān)息.........，至于以關(guān)息而氣衍矣，故道者常致氣于關(guān)，是謂要術(shù)。（《申鑒.俗嫌》）

荀悅這里的“關(guān)”即關(guān)元穴，道士稱為丹田。另外皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》，后來上清派極為重視的《黃庭經(jīng)》里都提到過“丹田”，換言之在魏晉時(shí)候“丹田”這個(gè)詞已經(jīng)流行，我們在前面引過的葛洪先生的《地真》篇里，他就把人體“臍下二寸四分”當(dāng)成下丹田，“心下絳宮金闕”是“中丹田”，人體兩眉間卻行三寸為“上丹田”，這個(gè)葛洪的三丹田之提法，就是后世唐宋內(nèi)丹學(xué)說的發(fā)軔。

并且在那時(shí)，很多道士已經(jīng)可以用“以意領(lǐng)氣”的行氣法治病了，不但為自己治病，也為別人治病，當(dāng)然沒有后來的嚴(yán)新那么夸張。比如后來的陶弘景在他的《養(yǎng)性延命錄》里就說過：

凡行氣欲除百病，隨所在作念頭，頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時(shí)（氣）至?xí)r，便自消矣。

為他人用氣治病，叫“布?xì)狻?。胡孚琛先生引《晉書.藝術(shù)列傳.幸靈傳》記載：

呂猗母皇氏，得痿痹病十有余年，靈療之，去皇氏數(shù)尺而坐，瞑目寂然。有頃，顧謂猗曰：“但試扶起?！庇谑莾扇藠A扶以立，少選，靈又令去扶，即能自行，由此遂愈。

幸靈這個(gè)發(fā)功救治因痿痹病而常年不起的呂猗母親皇氏的病例，就是行氣法中“布?xì)狻钡纳衿嫘Ч?，我相信如果不是太夸張，也未嘗不是一個(gè)無需詫怪的事實(shí)。

葛洪在他的《雜應(yīng)》篇里也說過，吳國以前有個(gè)道士叫石春，“每行氣為人治病”，也是一個(gè)古代將自家真氣發(fā)放到體外給人治病的案例。

葛洪在他的《釋滯》篇里還不無夸張的描述了這種行氣術(shù)發(fā)揮到極致的超強(qiáng)效果：

雖云行氣（原文氣作炁，我改了，一般道家行功時(shí)候的氣，或強(qiáng)調(diào)先天真氣或元?dú)鈺r(shí)，一般寫作“炁”，）而行氣有數(shù)法焉。一旦行氣給力，則功能就非常強(qiáng)大了：

故行氣或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁虎蛇，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。

——葛洪的這個(gè)行氣，功能就有點(diǎn)讓人咋舌了，雖然這些在道家、道教尤其葛洪這類人看來，不過就是一個(gè)小兒科。

但是他接下來的話值得重視：其大要者，胎息而已。原來前面的那些神奇功能，是建立在你能夠“胎息”的前提上的。那么，什么又是胎息呢？我簡單描述一下。

下面讓我們摸摸我們每個(gè)人都有的肚臍眼，感覺感覺。

道家或道教為什么很多派別都要強(qiáng)調(diào)肚臍下面幾寸幾寸呢，這是因?yàn)閶牒⒊錾暗哪歉B系母體的臍帶。

道教把嬰兒期或之前視為“先天”，這其實(shí)是一種逆向推理，我們從嬰孩期開始，然后成人，跟著衰老，真是一天不如一天，頭發(fā)掉了，白了，眼睛花了，無神了，精力也衰竭了，怎么辦？

假如我們可以把嬰孩之后的這段到老的歲月視為“后天”，那我們的修道行氣的主要任務(wù)，就是從后天返回先天，我們要從老人重新回到嬰孩期，開啟我們第二次的生命，開始我們第二次的“青春”。

嬰孩在母體沒出來的時(shí)候，用鼻子呼吸嗎？NO。用嘴巴呼吸嗎？同樣還是一個(gè)大寫的NO。

這說明，修道行氣的最高境界，就可以比作嬰孩在母體內(nèi)的那種無需嘴巴鼻子也能呼吸的呼吸，這個(gè)呼吸，就是胎息，如果把它提煉為一種吸取先天真氣的功法，就是胎息法。

胎息法的最高境界，按照道家的說法，就是要想辦法返回嬰孩般的先天呼吸，然后真氣自然旺盛，而陰消陽盛，然后與道融合一體，自然就——合道成仙。

如何才能達(dá)到嬰孩般的胎息境界呢？練習(xí)就可以。胎息練習(xí)法有很多種，葛洪也給出了一種：

得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學(xué)行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。

葛洪以為，剛開始學(xué)習(xí)胎息行氣的時(shí)候，你用鼻子吸氣而閉住，然后暗地里數(shù)一百二十下，再用口輕輕地吐出，等到再次用鼻子吸氣嘴巴吐氣的時(shí)候，要微弱的幾乎聽不到吞吐的氣息，并且經(jīng)常吸得多吐得少，并用鴻毛放到鼻口之上來檢驗(yàn)，以吐氣時(shí)鴻毛不動為標(biāo)準(zhǔn)。漸漸地增加你數(shù)數(shù)的數(shù)目到一千，如果到了一千還能閉住氣并且吐氣時(shí)候鴻毛不動，你就成功了，可以返老還童逆生長。

這種胎息法，其實(shí)就是當(dāng)代氣功家所謂“體呼吸”法。

關(guān)于這種胎息葛洪很看重，詳細(xì)介紹了很多循序漸進(jìn)的方法，并且還有一些與前面服氣時(shí)相通的注意事項(xiàng)，例如行氣時(shí)當(dāng)以生氣之時(shí)，勿以死氣之時(shí)。

在過去，將我們現(xiàn)在實(shí)行的一天二十四小時(shí)分為十二個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩小時(shí)，依次是十二地支的子時(shí)、丑時(shí)、寅時(shí)、卯時(shí)、辰時(shí)、巳時(shí)、午時(shí)、未時(shí)、申時(shí)、酉時(shí)、戌時(shí)與亥時(shí)。而子時(shí)就是半夜十一點(diǎn)到凌晨一點(diǎn)這個(gè)時(shí)間段，然后以此類推，而午時(shí)就是中午之前的十一點(diǎn)到午后一點(diǎn)，古人認(rèn)為子時(shí)一陽來復(fù)，是陽氣慢慢升起的時(shí)候，一直到午時(shí)臻于極點(diǎn)，所以從子時(shí)到午時(shí)為生氣之時(shí)，而午后到亥時(shí)這個(gè)時(shí)間段，是陰氣慢慢滋生然后物極必反的時(shí)候，因?yàn)檫^了亥時(shí)就是子時(shí)，這個(gè)時(shí)候陽氣又開始如地雷復(fù)卦第一爻要一陽來復(fù)了，人的生命好比一天的時(shí)辰，就是這樣的陰陽往復(fù)生生不息，以后我們講到內(nèi)丹的時(shí)候還要詳述，這里只需知道何謂道家的生氣與死氣就行了。

最后我們在談房中術(shù)之前，說說存思。

存思，又叫存想。很多人在講到存思這個(gè)題目的時(shí)候，都會提到唐代上清派大師（這是一般說法，比如日本小林正美就不承認(rèn)他是上清派）司馬承禎的《天隨子》：存，謂存我之神；想，謂想我之身。

前面講過的那個(gè)葛洪的“守真一”與“守玄一”，其實(shí)就是存思的一種。

一言以蔽之，存思就是內(nèi)觀與冥想。大概相當(dāng)于佛門戒定慧的定，禪定，或印度的瑜伽，不過道家的存思自有道家的特色，因?yàn)樗麄冞€要求不但要安靜內(nèi)觀，而且還要想到體內(nèi)的“神”。

其理論根據(jù)用撰寫《中國道教史》的傅勤家先生說法，就是道家相信人體與天地萬物的源頭“氣”有著很神秘的關(guān)系：

人類體內(nèi)之氣，能與宇宙之氣相往來而不絕，即得長命。故有吐故納新即煉氣煉丹之工夫。又以氣為神，體內(nèi)五臟，亦各有神來往，故欲長壽，當(dāng)直觀此神，與之同體。

這個(gè)存思體內(nèi)之身的說法很早就見于道教的第一部經(jīng)典《太平經(jīng)》：

善自持養(yǎng)之，可得壽老。不善養(yǎng)身，為諸神所誤。神叛人去，自安得善乎.........為善，神自知之，惡，神亦自知之。非為他神，乃身中神也。

例如道教的“守庚申”，就是為了防備人體內(nèi)的三個(gè)姓彭的“惡神”，這三個(gè)姓彭的惡神又叫“三尸蟲”，葛洪在他的《抱樸子.內(nèi)篇》里就好幾次談到，說這三個(gè)姓彭的家伙就居住在人的上中下三丹田，像個(gè)包打聽似的專門窺察人的種種罪惡，然后一一記錄在案，一到庚申日這天就要么上天給天帝匯報(bào)，或者下地獄見閻羅王給閻羅王匯報(bào)。

總之這三尸蟲最希望人們犯錯(cuò)誤，特別是非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤，因?yàn)橐坏┌讶私o整死了，人變成了鬼，他們?nèi)值芫涂梢韵硎茏兂晒淼娜怂篮蟮募榔?，這真是是可忍孰不可忍了，于是道教有個(gè)特別的防備之道，叫守庚申。

所以傅勤家先生說，守庚申者，即因三尸之神，于庚申日上天，言人罪過，故須守之使不能上天也。道士修養(yǎng)者所特重。

張君房的《云笈七簽》也提到這個(gè)三尸蟲，或神。不過名字變了，仿佛青、白、血三位姑娘。例如，其中引用《中山玉柜經(jīng)服氣消三蟲訣》就說到：

既食百谷，則邪魔生，三蟲聚。注云：蟲有三名，伐人三命，亦號三尸。一名青姑，號上尸，伐人眼，空人泥丸（頭頂），眼暗面皺，口臭齒落，鼻塞耳聾，發(fā)禿眉薄，皆青姑之作也。二名白姑，號中尸，伐人腹，空人藏府（五臟六腑），肺脹胃弱，失肌過度，皮癬肉燋，皆白姑之作也。三名血尸，號下尸，伐人腎，空人精髓，腰痛脊急..........陰萎精竭，血干骨枯，皆血尸之作也。

更可氣的，你即使起初未必想要犯錯(cuò)誤，這三個(gè)尸蟲還喜歡玩釣魚執(zhí)法，用種種誘惑來引誘你犯錯(cuò)誤，比如血尸主要是負(fù)責(zé)人的性欲功能，比較低級趣味，就千方百計(jì)把你弄成一個(gè)《金瓶梅》中的西門慶或《肉蒲團(tuán)》里的未央生，要么給你一個(gè)壯陽藥讓你精盡人亡，要么給你一個(gè)狗鞭嫁接到你的生殖器上，然后讓你：

二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗地叫君骨髓枯。

據(jù)說這詩是呂洞賓呂祖寫的，意思是說明好色過度的危害性，從思想來路我相信呂祖他老人家可能有這樣的思想，但是文筆呢，就差些，呂祖的詩詞其實(shí)寫得很有韻味，比這種境界明顯高些，雖然基本上明清兩代許多誨淫誨盜或誨淫誨盜后再讓你回頭是岸的小說里，都能看到這首掛名呂祖所寫的勸諭詩。

不止三尸神，還有灶神，好比葛洪的《抱樸子.微旨篇》提到的“天地有司過之神”，他們都無時(shí)無刻不找機(jī)會向上天打小報(bào)告的，這就是后世《太上感應(yīng)篇》的理論源泉，如果你或我犯的是小錯(cuò)誤，那就扣三天，這叫“算”，如果罪行嚴(yán)重了，比如欺男霸女橫行無忌，那不好意思，扣你一生壽命中的三百天，也就是一年或更多，這個(gè)三百天，叫作“紀(jì)”：

天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗，疾病，屢逢憂患。算盡則人死。諸應(yīng)奪算者，有數(shù)百事，不可具論。

葛洪還說，不止三尸，灶神對于人的罪惡也是每每明察秋毫，雖然是不是這樣他也不能確定，大概如此吧：

又月晦（月底）之夜，灶神亦上天，白人罪狀。大者奪紀(jì)，紀(jì)者三百日也；小者奪算，算者三日也（或作一日），吾未能審此事之有無也。

又是唯恐天下不亂的三尸神，又是每月到頭都要給你的品行“打總結(jié)”的灶神，這不是讓我們這些有時(shí)喜歡犯點(diǎn)小錯(cuò)誤的凡夫俗子很悲觀，不，我們也用不著這么悲觀，多做好事少做壞事或無聊事就好了，而且，人體內(nèi)不光有惡神，也有善神，只要我們每每靜靜地獨(dú)處一室，反復(fù)訓(xùn)練我們的內(nèi)觀之術(shù)以及從根本上杜絕我們的惡劣品行，修養(yǎng)身心，培養(yǎng)善念，我們還是很有希望的。

這就是葛洪開頭而后世上清派的幾大經(jīng)典比如《黃庭經(jīng)》特別重視的內(nèi)容。

不過最早提到這一點(diǎn)的，還屬《太平經(jīng)》。比如說，五臟之神，心肝脾肺腎各有一個(gè)，就是讓我們用存思之法關(guān)照自己，實(shí)際上等于基督教的懺悔而又有我們這邊獨(dú)有的特色，因?yàn)槲迮K各有一個(gè)神，只要你靜下心來予以觀照，你就能夠發(fā)現(xiàn)他們這些神，然后你想辦法讓他們這些各路神祇與你同在。

陶弘景《真誥》卷十，就提到一個(gè)叫范幼沖的人，煉青、白、赤三氣，后來就成為了神仙，這就是所謂的守玄白之道。到了后來的《黃庭經(jīng)》，也說：

老子閑居作七言，解說身形及諸神。這是《外景經(jīng)》，其《內(nèi)景經(jīng)》還說到：

散化五行變?nèi)f神，此直謂一人之身具有萬神也，原來這么神奇，這就怪不得后來書圣王羲之與詩人陸游對于《黃庭經(jīng)》這么重視了，一個(gè)要手寫《黃庭經(jīng)》，一個(gè)呢，要賦詩明志：

存神止慮自長年，黃老遺書漢尚傳——陸游后來高壽到八十五歲，看來還是存思后，詩人思想品德外帶精神面貌得到迅猛提升的積極效果。

萬神太多了，揀幾個(gè)重要的有趣的說說吧，比如面部七神：

發(fā)神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈豎，耳神空閑字幽田，舌神通命字正綸，齒神崿鋒字羅千。

這是上清派所謂面部七神，還有五臟六腑神：

心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字含明，腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停，膽神龍曜字威明。

為什么有這么多神在人體之內(nèi)呢，這主要如傅勤家先生所說，道教之說，視人身為一小天地，故天地之神，亦皆存吾人之身中——個(gè)個(gè)神都需要我們靜下心來，去虔心存思，心在，神就在。

道教上清派還有所謂“十三神”，從頭到腳覆蓋人的一身，這還是主要的，次要的更是不知凡幾，我這里再揀選幾個(gè)重要且有趣的說說：

其一，上上太一者，道之父也，天地之先也。乃在九天之上，

太清之中，八冥之外，細(xì)微之內(nèi)。不知其名，元?dú)馐嵌?。其神，人頭鳥身，狀如雄雞。正在兆（指人）頭上，去兆身九尺。常在紫云之中華蓋之下住........

其八，泥丸君者，腦神也，南極老人也。正在兆頭上腦中。

最有趣的就是這之外的所謂“第十七神仙”，在丹田中，那個(gè)神也許你們想都想不到，竟然會是他，這就好比劉邦當(dāng)年巫祠的時(shí)候，有個(gè)拜祭的“秦中”神，你們猜猜是誰，是秦二世胡亥，因?yàn)楣湃擞袀€(gè)想法，凡是不得好死的如關(guān)羽、岳飛好比秦二世，死后往往要魂魄作怪或作亂，如果不把這些死后的魂靈伺候好點(diǎn)，他們可能就要鬧情緒，所以古代像越南、緬甸守城門的神，往往都是不得好死然后死后成神。

不過這個(gè)位于丹田的所謂“第十七神仙”，我敢打賭，你們就是把腦袋想破了也不會想到，原來竟然是他：

其尤可怪者（傅勤家先生語），為第十七神仙，“丹田者，人之根也，精神之所藏也，五氣之元也。男子以藏精，女子以藏月水，主生子，合和陰陽之門戶也。在臍下三寸，附著脊膂兩腎根也。神姓孔名丘，字仲尼?！?/p>