如果我們問生命的起源,你會(huì)毫不猶豫地回答。當(dāng)然,首先有無機(jī)物,隨著時(shí)間的推移,有機(jī)物和蛋白質(zhì)產(chǎn)生了,在適當(dāng)?shù)臈l件下,最原始的生命誕生了。
按照進(jìn)化論的觀點(diǎn),生命是由低級(jí)到高級(jí),由簡單到復(fù)雜的順序,漸而產(chǎn)生高級(jí)智慧生命體。不錯(cuò),答案毫無疑問是正確的,這是現(xiàn)代科學(xué)的杰作。我們佩服你的敏捷和聰明。不過,我們?nèi)绻麚Q上一個(gè)看上去似乎風(fēng)馬牛不相及的問題:是先有雞還是先有蛋呢?
或許,你會(huì)說:這不是一道詭辯題嗎?
是的,這確實(shí)是帶有詭辯的意味。但是,朋友,你難道沒有發(fā)現(xiàn)他們之間一個(gè)本質(zhì)的區(qū)別嗎?前一個(gè)是實(shí)證的科學(xué)物理問題,而后一個(gè)則是形而上的思辯性的問題。因此,我們需要一種新的思維,新的思想,新的方法,它既存在于一切事物當(dāng)中,又超越了一切事物,使我們圓圓融融,靈妙精明。
這東西我們暫且還無以名之,那就暫且稱之為境界吧。
但這不是我們普通人所謂的境界,而是一個(gè)超越了宗教和物理學(xué)的大境界。
只有在那里,我們才可以洞悉一切。但是,就在我們辯明這一切的時(shí)候,就在我們準(zhǔn)備與天地同一的時(shí)候,一個(gè)非常嚴(yán)重的問題浮出了水面,擋住了我們的視線。
這就是關(guān)于文字的問題。
我們知道,人類文明的出現(xiàn)是以文字的出現(xiàn)為標(biāo)志的。人類自從發(fā)明了文字,就用它來闡述和規(guī)范各種問題,它使文明的進(jìn)程變得更加容易和迅速。但是,人們?cè)谛老仓鄥s發(fā)現(xiàn)一個(gè)嚴(yán)重的問題:無論是哪一種文字,它所要表述的思想是有限的和一定經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的,而經(jīng)驗(yàn)外的一般則需要用新的文字來表述。隨著文明的發(fā)展,需要表述的思想也就越來越多,于是,于是人們就不斷地發(fā)明文字來滿足需要,致使人類文字的庫存量也空前暴漲,但這仍不能從根本上解決問題。因?yàn)椋还苋祟惾绾蝿?chuàng)造發(fā)明文字,它畢竟是有限的,而未知的東西又是無限的,用有限的文字來表述無限的思想,從本質(zhì)上說荒謬的。更何況那些直覺的和經(jīng)驗(yàn)邏輯以外的東西還是現(xiàn)有文字所無能為力的。所以《書》云:“書不盡言,言不盡意”,是有著深刻的哲學(xué)見地的。
說到這里,我想起了那則著名的斯芬克斯之謎:“早上四條腿,中午兩條腿,晚上三條腿”。結(jié)果英雄的奧賽羅解出了謎底:“人”。出謎的斯芬克斯縱身跳下了懸崖,可是,我們不禁要問:斯芬克斯之謎真的解開了嗎?如果解開了,那么幾千年來,人類為什么還在為人的問題而爭論不休呢?
也許,只有在這時(shí)候,宗教的價(jià)值才能夠得以體現(xiàn)。
一旦我們理開那些雜蔓的枝須,剔除掉宗教中“神”的意義后,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),它們其實(shí)都是在對(duì)生命本體進(jìn)行著積極的探索。從某種意義上說,佛、道等家其實(shí)是率先發(fā)覺了這個(gè)問題,因此才采用了完全不同于世俗的思維和方式來親身實(shí)踐與證悟。但也正唯其如此,它們自誕生之日起,便遭到世俗哲學(xué)家的攻擊與詆毀;同時(shí),它的崇拜者又以另一種方式加深了對(duì)它的誤解和扭曲。
這真是人類文化的悲哀!
諸葛亮有詩道:“大夢(mèng)誰先覺,平生我自知”,可是真正的先知是不會(huì)滿足于自己對(duì)真理的掌握的,他是需要將之普及的,所以佛學(xué)講:“普渡眾生”,就是這個(gè)道理。
但是,要注意啊,這個(gè)道理不是僅僅知道就可以了,還需要自己去身體力行地認(rèn)識(shí),去證悟!因?yàn)樗煌谖覀兤匠J浪椎闹R(shí),所以要先拋掉我們已經(jīng)僵化的思維,要坦坦蕩蕩!
基于此,老子提出“復(fù)歸于嬰兒”。
基于此,釋迦牟尼反復(fù)提出要破除文字相,去掉文字縛;中國僧人更進(jìn)一步指出,須從“千江有水千江月,萬里無云萬里空”中體會(huì)出佛學(xué)的境界,而非執(zhí)著于文字本身。
此時(shí),我們才可以言道。
此時(shí),我們才能感覺無私的陽光。
此時(shí),才是真正的“秋水共長天一色,落霞與孤鶩齊飛”!
朋友,你還執(zhí)著于文字的表面嗎?你還保留著你的成見和偏見嗎?如果沒有了,那么就讓我們自然、安詳?shù)牟饺肷T,去探索那古今未解的斯芬克斯之謎吧!
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