吳達(dá)國(guó)詞典：

吳達(dá)國(guó)史是唐代高僧，唐熙宗被封為國(guó)史。

悟達(dá)法名知玄，字后覺(jué)，俗姓陳，出生于西蜀眉州洪雅玉屏山北（今中保）。唐自佛教傳入蜀后，玉屏山脈寺院興起，玉屏山呵吒寺（據(jù)史料記載，呵吒寺摩崖造像為晚唐時(shí)造，山有一巨石鐫羅漢像一百零八尊，悟達(dá)國(guó)師位列其中。）、玉泉寺、普照寺、石佛禪林歷經(jīng)千年，遺址尚存，玉屏山有前思經(jīng)山、后思經(jīng)山，玉屏山在歷史稱為“永典山”。（玉屏呵吒山：唐代石刻，悟達(dá)國(guó)師位列其中，宋代田錫發(fā)蒙讀書于此，宋真宗賜名“科甲名山”）唐憲宗元和四年（809年），傳說(shuō)其母魏氏夢(mèng)月入懷而誕知玄（悟達(dá)）。在大約700年以后代大明正德六年（1511）建成石佛禪林，由悟亮主持并由地方政府、官員、等共同出資修建完成并保存至今，屹立不倒！其曾祖圖南，曾任梓州射洪縣令，祖父陳憲和父親陳邈卻屢試不中，與宦途無(wú)緣。知玄自幼與佛有緣，尚在哺乳中見(jiàn)到佛像與僧人就喜笑顏開。他聰明穎慧，五歲時(shí)隨祖父賞花，數(shù)步吟成《花落》詩(shī)∶花開滿樹紅，花落萬(wàn)枝空。唯余一朵在，明日定隨風(fēng)。其祖驚嘆曰∶“吾有此孫，望其登甲科，雪二代之恥。今見(jiàn)孺子志矣……必從空門矣！”七歲時(shí)，法泰禪師在離他家不遠(yuǎn)的寧夷寺講《涅盤經(jīng)》，他一聽(tīng)經(jīng)就“若見(jiàn)前因”，當(dāng)晚夢(mèng)見(jiàn)寺中“佛手摩其頂”，于是每天都去聽(tīng)講經(jīng)，有所領(lǐng)悟，請(qǐng)求祖父許其出家。十一歲時(shí)，家人見(jiàn)他出家之志堅(jiān)定不移，只得任他削發(fā)為僧。

（玉屏呵吒山：唐代石刻，悟達(dá)國(guó)師位列其中，宋代田錫發(fā)蒙讀書于此，宋真宗賜名“科甲名山”）唐憲宗元和四年（809年），傳說(shuō)其母魏氏夢(mèng)月入懷而誕知玄（悟達(dá)）。在大約700年以后代大明正德六年（1511）建成石佛禪林，由悟亮主持并由地方政府、官員、等共同出資修建完成并保存至今，屹立不倒！其曾祖圖南，曾任梓州射洪縣令，祖父陳憲和父親陳邈卻屢試不中，與宦途無(wú)緣。知玄自幼與佛有緣，尚在哺乳中見(jiàn)到佛像與僧人就喜笑顏開。他聰明穎慧，五歲時(shí)隨祖父賞花，數(shù)步吟成《花落》詩(shī)∶花開滿樹紅，花落萬(wàn)枝空。唯余一朵在，明日定隨風(fēng)。其祖驚嘆曰∶“吾有此孫，望其登甲科，雪二代之恥。今見(jiàn)孺子志矣……必從空門矣！”七歲時(shí)，法泰禪師在離他家不遠(yuǎn)的寧夷寺講《涅盤經(jīng)》，他一聽(tīng)經(jīng)就“若見(jiàn)前因”，當(dāng)晚夢(mèng)見(jiàn)寺中“佛手摩其頂”，于是每天都去聽(tīng)講經(jīng)，有所領(lǐng)悟，請(qǐng)求祖父許其出家。十一歲時(shí)，家人見(jiàn)他出家之志堅(jiān)定不移，只得任他削發(fā)為僧。

知玄出家后，隨師到唐興邑四安寺學(xué)習(xí)佛經(jīng)，被授給大經(jīng)42卷，共125萬(wàn)言，經(jīng)過(guò)深研后得其奧妙。十三歲時(shí)即大有成就，當(dāng)時(shí)宰相杜元穎鎮(zhèn)蜀，兼任西川劍南節(jié)度使，邀請(qǐng)知玄到成都號(hào)稱“震旦第一叢林”的大慈寺普賢閣開壇講經(jīng)，聽(tīng)經(jīng)僧俗日達(dá)萬(wàn)余人，無(wú)不“注聽(tīng)傾心，駭嘆無(wú)已！”自此名震蜀中，被尊稱為“陳菩薩”。李商隱后來(lái)作詩(shī)贊頌此事∶十四孩提解講經(jīng)，如師年紀(jì)只攜瓶。沙彌說(shuō)法沙門聽(tīng)，不在年高在性靈。知玄十九歲時(shí)（828年），到凈眾寺辯貞律師處受戒，又隨本師下三峽，歷襄陽(yáng)，抵達(dá)京城長(zhǎng)安，在當(dāng)時(shí)四海信眾聚集之處資圣寺講經(jīng)，聽(tīng)眾日多，轟動(dòng)長(zhǎng)安。唐文宗李昂得知后，宣知玄入宮中顧問(wèn)，甚受恩寵。后又就學(xué)于安國(guó)寺信法師，研習(xí)外典、經(jīng)籍，博識(shí)百家之言，造詣更深，一些朝官和名士常登門請(qǐng)教。傳說(shuō)知玄不通秦音（當(dāng)時(shí)流行于長(zhǎng)安的普通話），講經(jīng)說(shuō)法影響效果，于是到象耳山誦大悲咒，是夜夢(mèng)見(jiàn)神僧為其斷舌換接，次日即滿口秦音。此說(shuō)雖屬神話，卻反映了知玄為宏揚(yáng)佛法普渡眾生，學(xué)習(xí)語(yǔ)言之勤奮。

此時(shí)知玄從入唐求法日本僧人處，見(jiàn)到扶桑名僧最澄著的《顯戒論》，讀后致書與日本僧人交流，稱贊該書“絕是佳作”。知玄應(yīng)是歷史上，洪雅人最早同外國(guó)佛教學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流之先驅(qū)。（彭州九隴單景山 ?三昧悟達(dá)國(guó)師墓塔）會(huì)昌五年（845年），唐武宗李炎崇信道教，不接受朝臣忠告，下詔滅佛，在全國(guó)拆毀佛寺4600多所，強(qiáng)迫僧尼26萬(wàn)余人還俗，還召道士煉丹，筑高臺(tái)祈求羽化成仙。知玄不懼殺身之禍，以大無(wú)畏精神反對(duì)武宗滅佛，奉詔進(jìn)宮，在麟德殿與道教“高士”辯論。他舌戰(zhàn)群道，闡述∶“帝王應(yīng)以教化為根本，神仙之術(shù)乃山野匹夫獨(dú)擅之業(yè)，非王者所宜?！?知玄辯言滔滔不絕，如“辭河下傾，辯海橫注，凡數(shù)千言”，“大忤上旨”，在場(chǎng)的文武官員無(wú)不“為之股栗”。左護(hù)軍仇士良、內(nèi)樞密楊欽義等惜知玄才辯，恐其遭遇不測(cè)，示意他作祝堯詩(shī)，知玄立即成韻含諷喻的詩(shī)五首，末章云∶生天本自生天業(yè)，未必求仙便得仙。鶴背傾危龍背滑，君王且住一千年。武宗雖不納知玄忠諫，但“喜其識(shí)見(jiàn)口給”，不予追究，知玄遂離長(zhǎng)安，扁舟入湖湘間。會(huì)昌六年（846年），武宗服食道士丹藥中毒死亡，宣宗李忱即位，與武宗反其道而行之，改信佛教。統(tǒng)左禁軍楊漢公奏請(qǐng)?jiān)L求知玄，遂被請(qǐng)進(jìn)京入住寶應(yīng)寺，后于壽昌節(jié)講贊。大中三年（849年），李忱借助知玄名望，大力恢復(fù)被武宗廢毀的寺廟，知玄因其功德和學(xué)識(shí)得到宣宗的優(yōu)待和重用∶宣宗下詔將舊藩邸改建為“法乾寺”，將寺內(nèi)玉虛亭作知玄卓錫住地；命畫工繪知玄圖像列宮中；“賜予紫袈裟，署為三教首座”。

“三教首座”，即為儒教、道教、佛教的第一首領(lǐng)或教主。在中國(guó)數(shù)千年封建社會(huì)中，道教和佛教的地位，常隨帝王的好惡而變化。但儒教自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，一直處于國(guó)家主流意識(shí)地位，它既是國(guó)家宗教，又是官學(xué)，地位遠(yuǎn)在道、佛二教之上，孔子被奉為神圣的儒教教主。知玄被宣宗欽封為“三教首座”，其地位在孔子、老子之上，這在歷史上實(shí)屬罕見(jiàn)，甚至絕無(wú)僅有。這可能是佛教高僧在中國(guó)歷史上獲得的最高殊榮，開創(chuàng)了佛教?hào)|傳華夏之先河。（三昧安國(guó)寺大殿）此時(shí)，相國(guó)裴休等朝廷重臣?xì)J崇佛法，與知玄交往頗深。唐代同李白、李賀齊名，并稱“三李”的大詩(shī)人李商隱（約813—858年），雖與知玄是同齡人，卻仰慕其佛學(xué)造詣和詩(shī)才，甘心拜知玄為師，對(duì)其執(zhí)弟子禮。李商隱曾患眼疾，“慮嬰昏瞽，遙望禪宮，冥禱乞愿”。

知玄寄去《天眼偈》三章，李“讀終疾愈”，加深了他們的友誼。李商隱臥病時(shí)，曾對(duì)知玄弟子僧徹、僧錄說(shuō)∶“某志愿削染為玄弟子，臨終寄書偈”云云。大中八年（854年），知玄上表乞歸四川彭縣九隴丹景山隱居。黃巢起義軍攻入長(zhǎng)安后，中和元年（881年）三月，僖宗李儇倉(cāng)皇避難西蜀，曾駐蹕新都城北寶光寺中。寶光寺相傳始建于東漢，隋代名“大石寺”，唐開元二十九年（741年）定名寶光寺，寺內(nèi)佛塔稱寶光塔。會(huì)昌五年（845年）武宗下令全國(guó)毀佛寺，寶光寺和寶光塔被毀。大中三年（849年），宣宗命重修天下廢寺時(shí)，修復(fù)了寶光寺，但未修復(fù)寶光塔。新都離成都不遠(yuǎn)，環(huán)境宜人，僖宗下令在寶光寺后修建行宮（行宮露臺(tái)的兩個(gè)柱礎(chǔ)，至今尚存寶光寺七佛殿前廊柱下）。僖宗崇尚佛事，派郭尊泰捧璽書去彭縣九隴丹景山，用肩輿迎請(qǐng)知玄到駕前隨行，甚獲僖宗信任。觀軍容宣慰處置使田令孜等許多朝臣顯官常向知玄問(wèn)道。僖宗欲封知玄為國(guó)師，命眾學(xué)士擬名，均不滿意，最后僖宗御筆親批∶“朕以開示悟人《法華》之宗旨也。悟者，覺(jué)也，明也。悟達(dá)大道，悟佛之見(jiàn)?！庇衷啤谩拔蛘咭粍x那，不悟河沙劫。所以悟者真乘了然成佛之義。今賜‘悟達(dá)國(guó)師’為號(hào)，雖曰強(qiáng)名，用表朕意?！?知玄再三推辭不遂。佛、佛陀是梵語(yǔ)的音譯，其意為覺(jué)醒、覺(jué)悟，是大徹大悟的智者，是覺(jué)醒者和喚醒者。而悟達(dá)其義正與佛、佛陀本義相同，悟達(dá)本身就是一位最大的智者、覺(jué)醒者和喚醒者。相傳，一夜僖宗心情郁悶，在行宮內(nèi)散步，忽見(jiàn)寶光塔廢墟處霞光四射，驚惶問(wèn)詢悟達(dá)∶“此何征兆？” 悟達(dá)答曰∶“此乃舍利放光，為祥瑞之兆。今黃巢已平，陛下可回長(zhǎng)安了。” 僖宗大喜，命人挖掘廢墟，掘得一石函，內(nèi)存十三粒佛舍利，晶瑩剔透、光彩照人。于是僖宗令悟達(dá)在廢墟上重建十三層寶塔，賜名“無(wú)垢凈光寶塔”。遂又命悟達(dá)為住持，擴(kuò)建寶光寺，使之成為蜀中規(guī)模最大之佛寺，僧人達(dá)千人以上。悟達(dá)被尊為唐代寶光寺開山祖師，在羅漢堂內(nèi)塑像供后人朝拜。清人傅薦元詩(shī)云∶“悟達(dá)能神通舍利，唐宗何意鎮(zhèn)瓊瑤”，就是指的這個(gè)故事。清同治十一年（1872年）撰刻的《重修寶光寺浮屠記》，對(duì)此事也有詳細(xì)記載。至今寶光寺祖堂還懸掛著一副高度評(píng)價(jià)開山祖師悟達(dá)國(guó)師的楹聯(lián)∶笑祖法靈、明，東土西天，相傳得鼻國(guó)師封悟、覺(jué)，南能北秀，奉祀馨香中和二年（882年）悟達(dá)因年邁乞歸彭縣九隴丹景山舊廬，當(dāng)年七月圓寂，世壽七十有三，僧臘五十有四，建墓塔于九隴丹景山中三昧，俗稱國(guó)師墳，至今猶在。后寶光寺弟子將悟達(dá)圓寂火化所得堅(jiān)固子六十粒，供奉于寶光寺舍利塔頂之復(fù)缽中。依據(jù)《嘉興續(xù)藏經(jīng)》記載，南宋紹興四年（1134年）所立《江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)石碑》所刻名號(hào)，悟達(dá)國(guó)師被尊稱為“悟達(dá)尊者”，在五百阿羅漢中排名117位，在全國(guó)各地有“羅漢堂”的佛寺中塑像供人參拜。悟達(dá)一生持戒甚嚴(yán)，過(guò)午不食，只穿布褐，常臥蒿稈，行道坐禪，至老不渝。悟達(dá)視眾生平等，不分貴賤長(zhǎng)幼，待之如一，素結(jié)情好。悟達(dá)平生著作較多，有《禮懺文》六卷、《如來(lái)藏經(jīng)釋疏》二卷、《勝曼經(jīng)疏》四卷、《般若心經(jīng)疏義》、《金剛經(jīng)疏義》、《釋氏雜文外篇》及箴論、碑、志、歌、詩(shī)、禮、懺等數(shù)百卷，共三十萬(wàn)言，又抄錄宗密《圓覺(jué)經(jīng)修證儀》著成《慈悲三昧水懺》三卷，收藏于《大正藏》第45冊(cè)，至今猶流行于世。他還精通梵文，翻譯外典。宋代高僧釋贊寧稱贊悟達(dá)為“全才”，“可以副人之求備哉！”“多才行道，近古罕聞，法嗣繁昌”。

“三昧水”音譯于梵文，乃佛教用語(yǔ)，意為排除一切雜念，獲得心神平靜。因悟達(dá)國(guó)師著《慈悲三昧水懺》的神奇?zhèn)髡f(shuō)，使彭縣九隴丹景山在豐隆鎮(zhèn)境內(nèi)山區(qū)被稱為“三昧水”，從山腳至山頂分別稱下、中、上三昧，保存了不少紀(jì)念悟達(dá)國(guó)師的遺跡。佛教傳說(shuō)大約在唐文宗時(shí)期，知玄初游歷長(zhǎng)安時(shí)，在禪林遇到一位掛單老僧，渾身長(zhǎng)滿毒瘡，惡臭難聞，無(wú)人肯接近他，惟有知玄以慈悲之心悉心照顧他，為其清洗敷藥，病僧康復(fù)后，感念知玄的慈悲佛心，臨別時(shí)對(duì)知玄說(shuō)∶“你以后如遇到災(zāi)難，到西蜀彭縣九隴丹景山找我，上山以兩棵青松為志?！?/p>

知玄被僖宗封為“悟達(dá)國(guó)師”后，左膝上生了一個(gè)怪瘡，狀如人面，眼、耳、口、鼻齊全，痛不可忍，遍請(qǐng)名醫(yī)治療，均無(wú)效果。悟達(dá)記起老僧臨別留言，乞準(zhǔn)回彭縣九隴丹景山，果見(jiàn)有兩棵青松，后面是金碧輝煌的寺院，當(dāng)年他救治過(guò)的老僧，正站立寺門前迎接他。悟達(dá)國(guó)師向老僧求治人面瘡良方，老僧安慰說(shuō)∶“不用憂愁，明天我喚童子領(lǐng)你去崖下，用三昧水一洗即愈?！贝稳瘴蜻_(dá)到泉旁，正要掬水洗人面瘡時(shí)，瘡口突然開口說(shuō)話∶“不可洗??！”悟達(dá)反問(wèn)∶“為什么不可洗呢？”人面瘡說(shuō)∶“你是博古通今之人，應(yīng)該知道西漢史書上所載袁盎殺晁錯(cuò)于東市之事。你是袁盎轉(zhuǎn)世，而我是當(dāng)年被你屈斬的晁錯(cuò)，累世以來(lái)都在尋找機(jī)會(huì)報(bào)仇?？墒悄闶澜詾楦呱?，持戒嚴(yán)謹(jǐn)，苦無(wú)機(jī)會(huì)下手。直到現(xiàn)在，你受到皇帝恩寵，生起名利之心，有失戒德，我才有機(jī)會(huì)化為人面瘡加害于你。今蒙迦諾迦圣者慈悲，叫你用三昧水洗清你我累世冤孽，至此我們相互和解，不再冤冤相報(bào)了?！蔽蜻_(dá)雙手捧泉水洗瘡，突然痛徹肺腑，暈倒在地。待他蘇醒時(shí)，人面瘡已完全消失，周身通暢。老僧與寺廟皆杳無(wú)蹤跡，唯見(jiàn)兩棵青松和一潭三昧泉水，方知是圣者點(diǎn)化。悟達(dá)國(guó)師感迦諾迦圣者恩德，三昧水之神力，使他免除了今生病痛和多世宿冤，于是在此修寺，廣結(jié)善緣，用三昧水治愈人間不治之癥，并誓愿說(shuō)法引渡眾生，報(bào)答圣恩，因此著《慈悲三昧水懺》三卷，早晚念誦，畢生精修。此懺以凈除三障為因，作祖成佛為果，主旨在解冤釋結(jié)，消除往昔冤孽，回向無(wú)上菩提。

據(jù)1989年編纂的《彭縣志》記載∶“下三昧安國(guó)寺院內(nèi)有泉水一泓，據(jù)清嘉慶《彭縣志》記載∶‘自石竇中噴出，方大如斗，不竭不溢，相傳即唐悟達(dá)國(guó)師洗人面瘡處?！袼鬲q存在。” 安國(guó)寺大殿前的石刻楹聯(lián)∶“袁盎逞一時(shí)之忿；晁錯(cuò)念千古之冤”，概述了這段歷史宿冤。記錄于佛典中的傳說(shuō)雖屬神話，卻深入淺出地闡述了“成佛須持平常心”、“魔由心生”等佛家精深哲理。因?yàn)椤洞缺了畱浴泛険P(yáng)了構(gòu)建“和諧社會(huì)”的精神，所以悟達(dá)國(guó)師圓寂一千一百多年來(lái)，《慈悲三昧水懺》得以廣泛流傳，成為各國(guó)佛教界常誦的大乘經(jīng)典。千百年來(lái)，這禮懺之聲正如一位著名詩(shī)人所言∶在大殿里，迂緩的漫長(zhǎng)的回蕩著，無(wú)數(shù)沖擊的波流諧合了；無(wú)數(shù)相反的色彩凈化了；無(wú)數(shù)現(xiàn)世的高低消滅了……這禮懺之聲，她磅礴在宇宙間，一一解開一小顆時(shí)間的埃塵，收束了無(wú)量世紀(jì)的因果。（玉悟達(dá)國(guó)師在《慈悲三昧水懺》中宣揚(yáng)的消除宿世冤孽、眾生平等、和平相處的精神，同當(dāng)今世界構(gòu)建“和諧社會(huì)”的主旋律相吻合，他的光輝正普照人間。

（文章來(lái)源：李成忠 ? 整理編輯：唐從祥 轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處?。?br/>