五百羅漢的傳說在佛經(jīng)中很常見，是指遵循佛的清法的500弟子。

悟達(dá)尊者（公元810—882年），五百羅漢第壹佰壹拾柒尊，唐末高僧。眉州洪雅（四川眉山市洪雅縣）人，俗姓陳。法名知玄，字后覺。

尊者自幼天資聰穎，五歲便能吟詩。七歲至寧夷寺聽法泰講《涅盤經(jīng)》，在夢(mèng)中受摩頂戒。十一歲出家，十四歲于蜀地大慈寺，奉丞相之命當(dāng)眾升堂說法;聽者日計(jì)萬余，莫不駭歡其慧，稱其為陳菩薩。后從辨貞律師受具足戒，復(fù)隨安國(guó)信法師學(xué)唯識(shí)，自研經(jīng)籍百家之說。尊者嘗恨鄉(xiāng)音之不堪講經(jīng)，因誦《大悲咒》，遂感神僧于夢(mèng)中為其換舌，翌日，語音即變。及長(zhǎng)，游履長(zhǎng)長(zhǎng)安。宣宗立，詔尊者于大內(nèi)講經(jīng)，并賜紫袈裟，署為三教首位。

悟達(dá)尊者的曾祖圖南，曾任梓州射洪縣令，祖父陳憲和父親陳邈卻屢試不中，與宦途無緣。悟達(dá)其母魏氏夢(mèng)月入懷而誕尊者。尊者自幼與佛有緣，尚在哺乳中見到佛像與僧人就喜笑顏開。他聰明穎慧，五歲時(shí)隨祖父賞花，數(shù)步吟成《花落》詩：

花開滿樹紅，花落萬枝空。

唯余一朵在，明日定隨風(fēng)。

其祖驚嘆曰：“吾有此孫，望其登甲科，雪二代之恥。今見孺子志矣……必從空門矣！”

七歲時(shí)，法泰禪師在離他家不遠(yuǎn)的寧夷寺講《涅槃經(jīng)》，他一聽經(jīng)就“若見前因”，當(dāng)晚夢(mèng)見寺中“佛手摩其頂”，于是每天都去聽講經(jīng)，有所領(lǐng)悟，后請(qǐng)求祖父許其出家。十一歲時(shí)，家人見他出家之志堅(jiān)定不移，只得任他削發(fā)為僧，隨法泰法師出家。

尊者出家后，隨師到唐興邑四安寺學(xué)習(xí)佛經(jīng)，被授給大經(jīng)42卷，共125萬言，經(jīng)過深研后得其奧妙。十三歲時(shí)即大有成就，當(dāng)時(shí)宰相杜元穎鎮(zhèn)蜀，兼任西川劍南節(jié)度使，邀請(qǐng)尊者到成都號(hào)稱“震旦第一叢林”的大慈寺普賢閣開壇講經(jīng)，聽經(jīng)僧俗日達(dá)萬余人，無不“注聽傾心，駭嘆無已！”自此名震蜀中，被尊稱為“陳菩薩”。李商隱后來作詩贊頌此事：

十四孩提解講經(jīng)，如師年紀(jì)只攜瓶。

沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈。

尊者十九歲時(shí)（828年），到凈眾寺辯貞律師處受戒，又隨本師下三峽，歷襄陽，抵達(dá)京城長(zhǎng)安，在當(dāng)時(shí)四海信眾聚集之處資圣寺講經(jīng)，聽眾日多，轟動(dòng)長(zhǎng)安。唐文宗李昂得知后，宣尊者入宮中顧問，甚受恩寵。后又就學(xué)于安國(guó)寺信法師，研習(xí)外典、經(jīng)籍，博識(shí)百家之言，造詣更深，一些朝官和名士常登門請(qǐng)教。傳說尊者不通秦音（當(dāng)時(shí)流行于長(zhǎng)安的普通話），講經(jīng)說法影響效果，于是到象耳山誦大悲咒，是夜夢(mèng)見神僧為其斷舌換接，次日即滿口秦音。此事反映了尊者為宏揚(yáng)佛法普渡眾生，學(xué)習(xí)語言之勤奮。

此時(shí)尊者從入唐求法日本僧人處，見到扶桑名僧最澄著的《顯戒論》，讀后致書與日本僧人交流，稱贊該書“絕是佳作”。尊者應(yīng)是歷史上，洪雅人最早同外國(guó)佛教學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流之先驅(qū)。

會(huì)昌五年（845年），唐武宗李炎崇信道教，不接受朝臣忠告，下詔滅佛，在全國(guó)拆毀佛寺4600多所，強(qiáng)迫僧尼26萬余人還俗，還召道士煉丹，筑高臺(tái)祈求羽化成仙。尊者不懼殺身之禍，以大無畏精神反對(duì)武宗滅佛，奉詔進(jìn)宮，在麟德殿與道教“高士”辯論。他舌戰(zhàn)群道，闡述：“帝王應(yīng)以教化為根本，神仙之術(shù)乃山野匹夫獨(dú)擅之業(yè)，非王者所宜?！弊鹫咿q言滔滔不絕，如“辭河下傾，辯海橫注，凡數(shù)千言”，“大忤上旨”，在場(chǎng)的文武官員無不“為之股栗”。左護(hù)軍仇士良、內(nèi)樞密楊欽義等惜尊者才辯，恐其遭遇不測(cè)，示意他作贊揚(yáng)圣上之詩，尊者立即成韻含諷喻的詩五首，末章云：

生天本自生天業(yè)，未必求仙便

鶴背傾危龍背滑，君王且住一千年。

武宗雖不納尊者忠諫，但很賞識(shí)他的見識(shí)和口才，對(duì)其不予追究。尊者隨后離開長(zhǎng)安，乘船進(jìn)入湖湘間。

會(huì)昌六年（846年），武宗服食道士丹藥中毒死亡，宣宗李忱即位。與武宗反其道而行之，改信佛教。統(tǒng)左禁軍楊漢公奏請(qǐng)?jiān)L求尊者，遂尊者被請(qǐng)進(jìn)京入住寶應(yīng)寺，后于壽昌節(jié)講贊。大中三年（849年），李忱借助尊者名望，大力恢復(fù)被武宗廢毀的寺廟，尊者因其功德和學(xué)識(shí)得到宣宗的優(yōu)待和重用：宣宗下詔將舊藩邸改建為“法乾寺”，將寺內(nèi)玉虛亭作尊者卓錫住地，命畫工繪尊者圖像列宮中；“賜予紫袈裟，署為三教首座”。

“三教首座”，即為儒教、道教、佛教的第一首領(lǐng)或教主。在中國(guó)數(shù)千年封建社會(huì)中，道教和佛教的地位，常隨帝王的好惡而變化。但儒教自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，一直處于國(guó)家主流意識(shí)地位，它既是國(guó)家宗教，又是官學(xué)，地位遠(yuǎn)在道、佛二教之上，孔子被奉為神圣的儒教教主。尊者被宣宗欽封為“三教首座”，其地位在孔子、老子之上，這在歷史上實(shí)屬罕見，甚至絕無僅有。這可能是佛教高僧在中國(guó)歷史上獲得的最高殊榮，開創(chuàng)了佛教?hào)|傳華夏之先河。

此時(shí)，相國(guó)裴休等朝廷重臣?xì)J崇佛法，與尊者交往頗深。唐代同李白、李賀齊名，并稱“三李”的大詩人李商隱（約公元813—858年），雖與尊者是同齡人，卻仰慕其佛學(xué)造詣和詩才，甘心拜尊者為師，對(duì)其執(zhí)弟子禮。李商隱曾患眼疾，“慮嬰昏瞽，遙望禪宮，冥禱乞愿”。尊者寄去《天眼偈》三章，李“讀終疾愈”，這更加深了他們的友誼。李商隱臥病時(shí)，曾對(duì)尊者弟子僧徹僧錄說：“某志愿削染為玄弟子，臨終寄書偈”云云。大中八年（公元854年），尊者上表請(qǐng)求歸四川彭縣九隴丹景山隱居。

中和元年（公元881年）三月，黃巢起義軍攻入長(zhǎng)安后，僖宗李儇倉皇避難西蜀，曾駐蹕新都城北寶光寺中。寶光寺相傳始建于東漢，隋代名“大石寺”，唐開元二十九年（公元741年）定名寶光寺，寺內(nèi)佛塔稱寶光塔。會(huì)昌五年（公元845年）武宗下令全國(guó)毀佛寺，寶光寺和寶光塔被毀。大中三年（公元849年），宣宗命重修天下廢寺時(shí)，修復(fù)了寶光寺，但未修復(fù)寶光塔。新都離成都不遠(yuǎn)，環(huán)境宜人，僖宗下令在寶光寺后修建行宮（行宮露臺(tái)的兩個(gè)柱礎(chǔ)，至今尚存寶光寺七佛殿前廊柱下）。僖宗崇尚佛事，派郭尊泰捧璽書去彭縣九隴丹景山，抬轎迎請(qǐng)尊者到駕前隨行，甚獲僖宗信任。觀軍容宣慰處置使田令孜等許多朝臣顯官常向尊者問道。

僖宗欲封尊者為國(guó)師，命眾學(xué)士擬名，均不滿意，最后僖宗御筆親批：“朕以開示悟人《法華》之宗旨也。悟者，覺也，明也。悟達(dá)大道，悟佛之見?！庇衷疲骸拔蛘咭粍x那，不悟河沙劫。所以悟者真乘了然成佛之義。今賜‘悟達(dá)國(guó)師’為號(hào)，雖曰強(qiáng)名，用表朕意?！弊鹫咴偃妻o不遂。

佛、佛陀是梵語的音譯，其意為覺醒、覺悟，是大徹大悟的智者，是覺醒者和喚醒者。而悟達(dá)其義正與佛、佛陀本義相同，悟達(dá)本身就是一位最大的智者、覺醒者和喚醒者。

一夜僖宗心情郁悶，在行宮內(nèi)散步，忽見寶光塔廢墟處霞光四射，驚惶問詢悟達(dá)：“此何征兆？”悟達(dá)答曰：“此乃舍利放光，為祥瑞之兆。今黃巢已平，陛下可回長(zhǎng)安了。”僖宗大喜，命人挖掘廢墟，掘得一石函，內(nèi)存十三粒佛舍利，晶瑩剔透、光彩照人。于是僖宗令悟達(dá)在廢墟上重建十三層寶塔，賜名“無垢凈光寶塔”。遂又命悟達(dá)為住持，擴(kuò)建寶光寺，使之成為蜀中規(guī)模最大之佛寺，僧人達(dá)千人以上。悟達(dá)被尊為唐代寶光寺開山祖師，在羅漢堂內(nèi)塑像供后人朝拜。清人傅薦元詩云：“悟達(dá)能神通舍利，唐宗何意鎮(zhèn)瓊瑤”，就是指的這個(gè)故事。清同治十一年（公元1872年）撰刻的《重修寶光寺浮屠記》，對(duì)此事也有詳細(xì)記載。至今寶光寺祖堂還懸掛著一副高度評(píng)價(jià)開山祖師悟達(dá)國(guó)師的楹聯(lián)：

笑祖法靈、明，東土西天，相傳得鼻

國(guó)師封悟、覺，南能北秀，奉祀馨香

故事一則：

唐代的悟達(dá)禪師親遇迦羅迦伐蹉尊者（佛陀之弟子、十六大阿羅漢之一）

唐代的悟達(dá)禪師，在歷史上非常出名，他的學(xué)問、智慧、戒律均為當(dāng)時(shí)修行人所標(biāo)榜，唐懿宗也尊封他為國(guó)師。有一次皇帝供養(yǎng)他一個(gè)沉香寶座，禪師在座上不覺起了一點(diǎn)慢心，從那以后，一個(gè)腿的膝蓋上漸漸長(zhǎng)出恰似人面的惡瘡，有眉有眼，有口有齒，皇帝召集天下名醫(yī)治療，但也無濟(jì)于事。

這時(shí)，悟達(dá)禪師想起了自己以前照看過一位患病的老僧，那位老僧病愈后，分手之際曾吩咐他：“你以后有難，可來彭州九龍山找我?！倍U師于是來到九龍山，找到了那位老僧說明來由。老僧便命他到山后的一口清泉邊，用水洗惡瘡，同時(shí)也念了一些超度文。

正要洗濯時(shí)，惡瘡?fù)蝗婚_口說話：“且慢洗!你看過《西漢書》沒有，晁錯(cuò)是我的前世，袁盎就是你的前世。當(dāng)年你向景帝偏言，害我在東市被腰斬枉死。我累世都在尋求報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，但十世以來你都是身為高僧，且奉持戒律嚴(yán)謹(jǐn)，使我沒有機(jī)會(huì)，這次你因受到皇帝過分的寵遇，動(dòng)了名利心，德性上有所虧損，所以我能夠靠近你來尋仇?，F(xiàn)在蒙迦諾迦尊者出面來調(diào)解，賜我三昧法水令我解脫，我們的冤怨就此了結(jié)了?！币源艘蚓?，后來悟達(dá)禪師作了《三昧水懺》，引導(dǎo)人們懺悔宿業(yè)。-------摘自索達(dá)吉堪布《入行論講記第78課》

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