軟文:有關(guān)商周王的記錄是在《史記.殷本紀(jì)》這樣寫的?!氨鎰e快速的疾病,非常敏感。財(cái)力超群,水擊猛獸;滿足是街上的忠告,言語足以彌補(bǔ)過錯(cuò)?!?
這段記載說明其人也是很有些天賦的。之后的記載則是說他寵愛妲己,斂賦建鹿臺,享樂建酒池肉林。內(nèi)政用酷刑,不聽勸諫,囚西伯姬昌于羑(讀’有’)里,殺害勸諫大臣(“剖比干,觀其心”)等等。最終的結(jié)果就是“周武王于是遂率諸侯伐紂。紂亦發(fā)兵距之牧野。甲子日,紂兵敗。紂走入,登鹿臺,衣其寶玉衣,赴火而死”。在后世明朝的小說《封神演義》就是以這段商朝末年的歷史為時(shí)代背景所編寫演義的。商朝的末代君主帝辛(紂)與夏朝的末代君主履癸(桀)一樣,以一種末代君主的昏庸、殘暴的形象被定格在了歷史上,而且逐漸形成了一種符號或者程式化的表意。后世人們每提起桀紂就會以一種批判唾棄的態(tài)度對其口誅筆伐,而對其批判漸漸的演變成了一種絕對正確的觀點(diǎn)與道德立足點(diǎn)。后續(xù)歷史中仍會有這種現(xiàn)象,而我們要思考的是造成王朝衰落乃至滅亡的因素是執(zhí)政者個(gè)人的德行還是歷史自身的規(guī)律?或者假設(shè)被后世崇尚的三王如果處在桀紂的時(shí)期是否能夠避免王朝的滅亡?即使通過這些記載,也可以發(fā)現(xiàn)商紂王對歷史還是有功的,其所采取的囚禁西伯穩(wěn)定西部,并任命崇侯虎坐鎮(zhèn)西部監(jiān)控逐漸壯大的周部族,在軍事上任用飛廉、惡來(秦人的先祖)為將,進(jìn)行東征與南伐,平叛諸侯,并最終取得了勝利,將商朝的勢力范圍擴(kuò)展到長江流域。在內(nèi)政上囚禁箕子、微子,任用費(fèi)仲抗衡內(nèi)政上的宗族勢力。這些措施如果在武丁或者盤庚的中興時(shí)期也許其也會使其贏得一個(gè)中興之王的稱謂。而事實(shí)是由于這些政策似一劑猛藥,雖然斗爭勝利了但也耗空了自身的國力,未及休養(yǎng)恢復(fù)便結(jié)束了。正如毛主席對紂王的評價(jià):“把紂王、秦始皇、曹操看作壞人是錯(cuò)誤的,其實(shí)紂王是個(gè)很有本事、能文能武的人。他經(jīng)營東南,把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來,在歷史上是有功的”。
而之所以后世對桀紂這樣的亡國之君極盡口誅筆伐之能是,一方面是由于面對王朝滅亡總需要有人出來為歷史負(fù)責(zé),另一方面繼起的王朝總要找到自己革上一王朝命的合理性依據(jù)。還有就是儒家誕生于已經(jīng)逐漸衰落的周王朝后期(孔子生活在我們歷史上稱為東周的春秋時(shí)期),儒家早期的思想核心就是面對周王朝晚期由奴隸社會向地主經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變時(shí)期所出現(xiàn)的諸侯兼并、禮崩樂壞而提出的尊王、尚古、復(fù)周禮。后來當(dāng)儒家確立了意識形態(tài)領(lǐng)域的霸權(quán)后,其思想的核心為了迎合和交易雖發(fā)生了變化,但是在對前期的思想是認(rèn)同的。與此思想衍生出來的價(jià)值觀與社會觀、歷史觀也就逐漸的固化。所以我們要對史事帶著一種懷疑的精神去看待,如果跳不出當(dāng)時(shí)的寫作背景那我們的思想也只能停留在那個(gè)視角,也只能作為一個(gè)生活在現(xiàn)代社會的古人。
就這樣自成湯至帝辛(商紂王)歷經(jīng)了30代君主, 歷經(jīng)600余年的商王朝在鹿臺的熊熊大火中走下了歷史的舞臺。周武王封帝辛的兒子武庚為諸侯,隸屬于周,以此延續(xù)殷商的祭祀。在周武王去世后發(fā)生的管蔡之亂中,武庚也參與其中,后來周公、召公平亂后也就剝奪了武庚的諸侯地位,改為分封這段時(shí)期表現(xiàn)良好的商朝的王族微子啟為諸侯,被分封于宋,延續(xù)殷商的祭祀。直到周朝末年的戰(zhàn)國時(shí)期,由齊國、楚國和魏國將宋吞并。還有商朝王族的箕子也就是被紂王囚禁的箕子,則是率領(lǐng)族人向北遷徙,建立了箕子朝鮮(朝鮮還有韓國視為祖先),這個(gè)箕子朝鮮直至西漢初年被燕王盧綰的部將衛(wèi)滿滅國,延續(xù)了足有一千余年。而朝鮮或者韓國則將這段箕子朝鮮還有后來的衛(wèi)滿朝鮮的歷史視為其民族早期的輝煌而大加渲染,殊不知:爾等祖先亦為我華夏血脈。
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