“長江東滾的水，浪花洗劫英雄”明代楊欣寫的單詞《臨江仙》，三國是英雄輩出的時代，人物數(shù)不勝數(shù)。其中劉備引人注目，以仁德愛民警縣的名義，至今為人懷著緬甸。根據(jù)宋代大門號蘇東坡的《東坡志林》，當時是評論。

可是蜀漢政權最終還是二世而亡，究其原因，后來者大多批評劉禪，講他是扶不起的阿斗，荒淫無度，好逸惡勞，胸無大志，寵信宦官黃皓，不能任用姜維等一眾賢臣，現(xiàn)在都說孩子的成敗，父母的教育是一個很重要的原因，那么是劉備的教育出了什么問題嗎？還是說他壓根沒好好管教過這個兒子？

根據(jù)陳壽《三國志·蜀書·后主傳》，建安十二年劉禪出生在荊州，等到父親劉備真正奪取根據(jù)地益州，進位漢中王時，劉禪剛剛十三歲，當劉備駕崩劉禪繼位時，他也不過十七歲，再加上劉備半生漂泊，看來他很可能沒有多少時間或者功夫教育孩子，除了常規(guī)的童蒙教育，可能劉備真正管教約束兒子時候，已是身居高位，他更多會以帝王之道來教育未來的君主,通過爬梳史料，從細枝末節(jié)中我們可以看到作為父親一面的劉玄德。

上圖_ 劉備（161年－223年）

一．智慧歷史尋

翻看陳壽所寫的《三國志·蜀書·先主傳》其中寫到“先主不甚樂讀書，喜狗馬音樂美衣服”，了解漢代歷史的讀者會發(fā)現(xiàn)，這不活脫脫一個劉邦嗎？在司馬遷史記和班固的漢書里，劉邦還是一個游俠豪杰，根據(jù)日本學者增淵龍夫先生的研究，劉邦的成功跟他的豪俠性格和游俠經(jīng)歷分不開，而先主傳里的劉備正是好武勇，愛交接豪俠，甚至曾經(jīng)怒鞭督郵，儼然也是一個游俠，那么這到底是歷史的巧合還是劉備有意為之呢？

劉備自稱出自中山靖王之后，世居涿郡，父親曾仕州郡，祖父曾舉孝廉，這樣的經(jīng)歷在東漢，只有地方上豪強宗室等擁有一定勢力的家族才能做到，劉備出身想來不會太低，只是家道中落，才會織席販履，黃巾起義，時局動亂，對于劉備來說既是機遇也是挑戰(zhàn)，此時他更希望也更可能通過建立軍功，出人頭地。

上圖_ 《三國志》，二十四史之一，是由西晉史學家陳壽所著

那劉備以漢室宗親為號召，從歷史經(jīng)驗中找尋先祖劉邦的成功之道，并以此來效法，也就不難理解了。《三國志》裴松之注解中，引用西晉官方編修的《諸葛亮集》，其中就有先主遺詔，說是劉備臨終讓劉禪多讀漢書的，晚清民國學者盧弼解釋說漢書是本朝掌故。

其實再進一步說，就是劉備希望兒子能跟自己一樣，多學習前人，多吸取歷史的經(jīng)驗教訓，尤其是漢高祖，一介布衣成就帝業(yè)。劉備三顧茅廬，禮賢下士，在克蜀稱帝后不吝賞賜，與民休息，這都是效法高祖的地方，這些應該都是劉備希望兒子從《漢書》中汲取的，這種教育理念我稱為先人之道。

上圖_ 劉備三顧茅廬

二．仁德記心中

劉備的仁德之名，通過小說《三國演義》流傳愈廣，歷史上的劉備并不完全這樣，例如在徐州兵敗后，舍棄妻子，獨自逃命，益州劉璋，與他同是漢室宗親，但是劉備還是沒有太大顧慮，一把搶奪西川，面對曾經(jīng)嘲笑過自己的張裕，即使有諸葛亮等人的勸阻，但是他還是毫不留情的處死，即使這樣，我們還是說劉備確有仁德之心，只是要換個角度解說，不能光做仁義仁慈，道德高尚解釋。

何為仁呢，《禮記》是劉備要求劉禪重點閱讀的書籍，盧弼解釋說是治身的要藉，其實禮記是孔子及其后人門生對于《儀禮》的研究文集，東漢時期，經(jīng)學大師鄭玄在六藝論中說過，西漢時期戴德戴圣叔侄兩人，分別傳授大小戴禮記，鄭玄為小戴禮記注疏，形成了現(xiàn)在流傳的禮記本子，而《儀禮》主要是士禮，《論語·顏淵》，顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“克己復禮”指克制自己的私欲，使言行舉止合乎禮節(jié)，這就是仁，劉備讓兒子學習禮記，就是希望他得仁。

上圖_ 《華陽國志》又名《華陽國記》，地方志著作，由東晉時期成漢常璩撰寫

再看德，據(jù)《華陽國志》，諸葛亮轉述說，劉備在徐州向名士大儒陳紀和鄭玄討教，不以小惠而是靠大德治國，什么是大德，例如劉巴是劉備昔日的仇敵，劉備大有殺心，但是最終他還是重用劉巴，處之顯任，關鍵還是看重劉巴的賢德和名望，不計較私人恩怨，以大局為重，這才是大德，況且劉備這樣做，還博得了愛惜賢才的名聲，吸引更多人投效，我想即使是現(xiàn)代企業(yè)管理者，也諳熟此道。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為，劉備的這句名言廣為人知，其實就是出自前面談到的遺詔，此外游戲三國殺中劉備的臺詞惟賢惟德，能服于人，也來自這里，仁德的用意，劉禪應該能強烈感知，這可是父親的良苦用心，臨終的諄諄教導啊。

仁德可以說是立身之道。

上圖_ 曹操（155年－220年）

三．謀略胸中藏

在史書中找了經(jīng)驗后，還要有運用智慧的手段，何況當時三方鼎立，即使得了益州，面對曹操進攻漢中，劉備還是終日惶惶不安，何況夷陵戰(zhàn)敗蜀漢政權風雨飄搖，就像諸葛亮所說是危急存亡之秋，無論何時劉備都不會忘記謀略的重要性，這是生存之道。

同樣是上文引用的遺詔，劉備讓劉禪閑暇時讀讀諸子書，六韜，商君書等，聽說諸葛亮為太子寫申子，管子，韓非子等書十分欣慰，諸子書無所不包，謀略更是無奇不有，司馬遷的史記本來是作視為子書，內(nèi)藏于西漢宮廷內(nèi)部的，漢成帝時大將軍王鳳以其中包含縱橫謀略，拒絕外借，六韜雖然有爭議，但是根據(jù)《漢書·藝文志》它必然是與姜太公有關，太公輔佐周文王和周武王，治國治軍均有成效，魏晉六韜雖然不知具體內(nèi)容，但是相比和軍國大略分不開，其他的書籍都屬于法家，法家講究權謀，君主要懂得治馭臣下，學會集權，看來是妥妥的帝王學，劉備讓劉禪看這些書，無非是希望他能掌控政局，懂得治國的手段。

上圖_ 劉禪（shàn）（207年－271年），即蜀漢懷帝

陳壽在后主傳的贊中，委婉的說劉禪其實是可塑之才，就像布染色，青黑自便，他懂得任用諸葛亮治國，當時還算明智，不過后來他就耽于享樂，親小人遠賢臣，完全忘記了父親的教導。

其實劉禪也跟劉備學到了一些成果，例如裴松之就很認可惡人不隨意大赦，贊揚后主還是有治國手段和理念的，只是最終劉禪還是未能真正領悟，只是表面上做個樣子罷了，不得不說劉備的教育雖然內(nèi)容充實，但是還是不得要領，換言之劉備不懂得如何教育孩子，他給了孩子指導，無形中變成了兒子心里的大山，難以逾越。

作者：白樂天居大不易 校正/編輯：莉莉絲

參考資料：

〔1〕《三國志》 陳壽

〔2〕《漢帝國的建立與劉邦集團：軍功受益階層研究》 李開元

〔3〕《中國古代的社會與國家》 （日) 增淵龍夫

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