唐代中外樂(lè)舞交流繁盛的原因
唐朝是中國(guó)古代舞蹈史上集大成的時(shí)期，南北宗教文化的高度融合以及中西樂(lè)舞文化的交流空前繁榮，形成了唐代樂(lè)舞繁盛多姿的景象。這一時(shí)期，以壁畫(huà)為載體的敦煌舞蹈藝術(shù)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，唐代中外樂(lè)舞交流繁盛的原因概括起來(lái)主要包括以下兩點(diǎn)：一是統(tǒng)治者的政治主張；二是交通便利。
- 01大膽開(kāi)放的政治主張為唐代樂(lè)舞提供了發(fā)展空間
唐朝擁有一批政治開(kāi)明、德才戒備的君臣，一改“自古皆貴中華，賤夷狄”的偏見(jiàn)，極為重視與少數(shù)民族及周邊鄰國(guó)的友好往來(lái)，對(duì)華夷一視同仁。唐太宗時(shí)期，更是重視與各族各國(guó)的關(guān)系，太宗超越歷史偏見(jiàn)，平等對(duì)待各少數(shù)民族。他經(jīng)常說(shuō)：“自古皆貴中華賤夷、狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母”，所以境外各國(guó)及部落都來(lái)親附。
唐朝不改變各族原本的生活方式、社會(huì)制度及民風(fēng)民俗，也不征賦稅，還市場(chǎng)給予大量的賞賜。唐代實(shí)行的對(duì)外政策以及妥善處理對(duì)外關(guān)系，一方面有利于鞏固政權(quán)、統(tǒng)一國(guó)家；另一方面推動(dòng)了對(duì)外交流與交往。由此，把中國(guó)的對(duì)外交往、對(duì)外開(kāi)放推向了高潮。
比如，這一時(shí)期，長(zhǎng)安是中外文化交流的匯聚地，具有盛大氣象的世界性都市。在唐都長(zhǎng)安，皇帝接見(jiàn)了許多國(guó)家派來(lái)的使節(jié)，在商業(yè)區(qū)有很多外國(guó)的商鋪門(mén)店，在朝廷中也有供職于唐朝的外國(guó)和少數(shù)民族官員，在國(guó)子監(jiān)有不少外國(guó)的大臣酋豪子弟，在寺院里也有許多的外國(guó)傳教士及向中國(guó)求教的外國(guó)僧眾。
中原文化源源不斷的輸出到各國(guó)及域外民族，對(duì)外國(guó)的文化藝術(shù)產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)的影響，而外國(guó)語(yǔ)西域的文化藝術(shù)，通過(guò)貿(mào)易流通、宗教傳播，不斷傳入并流行與中原。因此，流動(dòng)的外來(lái)人口，及穩(wěn)定長(zhǎng)期的交流促進(jìn)并保證了各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的交流傳播，形成了對(duì)外交往、對(duì)外開(kāi)放的盛況。
可見(jiàn)，開(kāi)明大膽的政治主張、寬宏的氣魄，心胸的開(kāi)闊對(duì)少數(shù)民族和外邦文化藝術(shù)的廣采博取使唐代的文化藝術(shù)愈發(fā)的繁榮。唐人活的了最為寬廣的視野，文化昌達(dá)而著稱(chēng)于世，而且以兼收并蓄、善交友邦、對(duì)外開(kāi)放而彪炳史冊(cè)。
- 02便利的交通為唐代樂(lè)舞的發(fā)展構(gòu)筑了通道
唐代，由于國(guó)際間經(jīng)濟(jì)文化交往的需要，交通成為連接各國(guó)交往的主要渠道，而唐代中國(guó)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)文化的重心，首都長(zhǎng)安成為連接歐亞大陸的重心，是所有外國(guó)商旅、學(xué)者、僧眾趨之若鶩的地方。中外交通有了進(jìn)一步的發(fā)展和聯(lián)系，形成了以長(zhǎng)安為重心的通往國(guó)外各地的海陸交通網(wǎng)。繁盛的陸路與海陸交通與經(jīng)濟(jì)文化自此開(kāi)始。
陸海路的開(kāi)通，為中外經(jīng)濟(jì)文化提供了更為便利的交通條件，為各國(guó)間的相互交流奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期，由于國(guó)家的強(qiáng)盛，政治的提倡以及交通便利等因素，各國(guó)紛紛向唐代中國(guó)靠攏聚集，與唐朝進(jìn)行交往的國(guó)家大約有70多個(gè)，主要有東亞的日本、朝鮮半島等；東南亞的林邑、參半等，南亞的尼泊爾、天竺等；中亞、西亞的昭姓九國(guó)等國(guó)家。
綜上，唐朝的對(duì)外交往就是在這樣的政治與經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，進(jìn)行穩(wěn)定長(zhǎng)期的交流的。文化交流、宗教傳播通過(guò)樂(lè)舞這一媒介傳入唐朝，豐富了藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)形式及藝術(shù)內(nèi)容，從而提高了藝術(shù)的整體水平，為唐代樂(lè)舞藝術(shù)的繁榮起到了不可估量的作用。
唐代中外樂(lè)舞的交流
唐代是中國(guó)古代舞蹈發(fā)展史上的一個(gè)輝煌的時(shí)代，唐代舞蹈式樣多、種類(lèi)全、分工細(xì)，皆為歷代所不能契機(jī)。唐代舞蹈以“獨(dú)立的藝術(shù)形式”，“強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)”走向了藝術(shù)發(fā)展的高峰，將舞蹈推向了一個(gè)新的高度，為后世舞蹈的發(fā)展成為獨(dú)立完善的表演藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。
在古代“和”的美學(xué)原則制約下，唐代歌舞既無(wú)絕對(duì)的剛，也無(wú)絕對(duì)的柔，舞蹈更多的是“揉和”，有時(shí)以“陽(yáng)剛”為基調(diào)，揉以?xún)?yōu)美和緩的舞姿；亦或以“陰柔”為基調(diào)，夾雜節(jié)奏明快的無(wú)端。這樣的唐代樂(lè)舞就形成了"剛中有柔，柔中帶剛，剛?cè)岵?jì)”的美感。
縱觀唐代樂(lè)舞歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，唐代的樂(lè)舞是一個(gè)包羅萬(wàn)象的舞蹈。不管是九、十部樂(lè)，坐、立部伎，健舞、軟舞還是大曲，舞蹈的風(fēng)格、形式、內(nèi)容、思規(guī)模都沒(méi)有一個(gè)固定的范式，而是每個(gè)舞蹈都各具特色。形成別具一格的舞蹈特色、形成豐富多彩的舞蹈形式、形成深邃奧妙的舞蹈意蘊(yùn)，這與中原樂(lè)舞對(duì)外來(lái)樂(lè)舞的攝取是不無(wú)關(guān)系的。正是有著外來(lái)樂(lè)舞藝術(shù)的注入，唐代樂(lè)舞才能發(fā)展成為獨(dú)立完善的藝術(shù)，將樂(lè)舞推向一個(gè)新的高度，成為樂(lè)舞藝術(shù)史上的一個(gè)里程碑。
- 01西域?qū)χ性瓨?lè)舞的輸出
在唐代，西域樂(lè)舞異常繁榮，西域舞蹈風(fēng)格濃郁、節(jié)奏鮮明、舞姿歡快明朗、與唐代積極向上的時(shí)代精神不謀而合，收到了人們的喜愛(ài)推崇。上至皇親貴戚，下至黎民百姓，一時(shí)間胡樂(lè)胡舞風(fēng)靡一時(shí)。在唐玄宗時(shí)期，胡樂(lè)無(wú)更是得到了極大的推崇，社會(huì)地位與影響空前壯大。西域的大量樂(lè)舞作品和樂(lè)器傳入中原，在中原廣為流行，而西域樂(lè)人也成為傳播西域樂(lè)舞的一支重要力量。
（1）樂(lè)舞作品
唐代十部樂(lè)中除《燕樂(lè)》、《清平》和《西涼樂(lè)》外，其余七部均采自西域諸國(guó)。設(shè)于樂(lè)署的西域樂(lè)舞有《于闐樂(lè)》、《悅般樂(lè)》和《伊州樂(lè)》。坐立部伎中的樂(lè)舞都是中原傳統(tǒng)樂(lè)舞，與西域的音樂(lè)（龜茲樂(lè)），樂(lè)器相融合的新生樂(lè)舞。
除宮廷部伎樂(lè)舞外，其余插入中原的表演性西域樂(lè)舞也數(shù)不勝數(shù)，主要有：《龜茲樂(lè)》、《醉渾脫》、《涼州》、《伊州》、《甘州》、《柘枝》以及《蘇幕遮》等。這些舞蹈，演出規(guī)模不大，多半是獨(dú)舞或雙人舞，技術(shù)技巧高超，藝術(shù)水平也較為卓越。而原汁原味的民族舞中，流行較廣，影響較深，尤為受人追捧的要數(shù)《胡旋》、《胡騰》和《柘枝》了。
《胡旋舞》：從中亞傳來(lái)，出白居易詩(shī)中的“胡旋女，出康居”。在南北朝時(shí)期，胡旋舞就已傳入中原，其盛行卻在唐代天寶年間。上至宮廷教坊，下至大街小巷，胡旋舞都以其急轉(zhuǎn)如風(fēng)之勢(shì)風(fēng)靡一時(shí)，成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的樂(lè)舞作品。
《胡騰舞》：由西域石國(guó)傳來(lái)，是中亞栗特胡人跳的一種舞蹈。舞者多為男性，都是高鼻深目，身著胡服的西域人。舞蹈節(jié)奏基礎(chǔ)，舞步多變，騰踏復(fù)雜，騰空旋轉(zhuǎn)難度大，看得關(guān)中是“四座無(wú)言皆瞪目，橫笛琵琶遍頭促”。
《柘枝舞》：原是中亞一代的民間舞，也是唐代極富盛名的舞蹈。它自石國(guó)傳入中原后，流傳甚廣，不僅在京都長(zhǎng)安廣為流傳，在同州、常州、潭州、杭州和四川等地都盛極一時(shí)，為人們所津津樂(lè)道。當(dāng)時(shí)宴會(huì)娛樂(lè)的保留節(jié)目必然是它。
可見(jiàn)，唐代樂(lè)舞大部分來(lái)自漢族和少數(shù)民族的民間樂(lè)舞，且唐代樂(lè)舞具有極強(qiáng)的地域和民族性的特征。這些宮廷樂(lè)舞，一方面為了彰顯國(guó)家的強(qiáng)盛繁榮，另一方面是為了炫耀武功，顯示四方歸服。當(dāng)然，唐代樂(lè)舞受到嚴(yán)格的限制，舞蹈演出也是由統(tǒng)治者來(lái)決定，不能隨便上演，因?yàn)闃?lè)舞有時(shí)候也代表了國(guó)家的禮儀性和政治性。
（2）樂(lè)器
唐代有不少西域傳來(lái)的樂(lè)器，這些樂(lè)器被用到部伎樂(lè)曲中，成為某些音樂(lè)中的主旋律，或與中原音樂(lè)結(jié)合成為新聲音樂(lè)。這些樂(lè)器在唐代樂(lè)曲中得以廣泛使用，為唐代樂(lè)曲增添了一份別樣的味道，同時(shí)豐富了唐代音樂(lè)的內(nèi)容。這些西域樂(lè)器中，最著名的有羯鼓和篳篥。
羯鼓源于戎羯，所以叫羯鼓，是來(lái)自少數(shù)民族羯族的樂(lè)器。唐玄宗曾說(shuō)羯鼓玉笛是“八音領(lǐng)袖，諸樂(lè)不可方也”?？梢?jiàn)，唐玄宗對(duì)此樂(lè)器的喜愛(ài)與推崇。羯鼓不僅在各種樂(lè)器的合奏中，發(fā)揮著其特別的作用，也能作為一門(mén)獨(dú)立的樂(lè)器來(lái)演奏。
篳篥原是古波斯樂(lè)器，后在西域龜茲等地流行，后又由龜茲傳入中原。篳篥在唐代得到迅速發(fā)展，成為唐代多部樂(lè)中運(yùn)用最廣泛的樂(lè)器之一，篳篥的演奏不僅在宮廷中十分活躍，在民間表演中也十分普遍。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了許多著名的篳篥名手，如李龜年、尉遲青等人，歷史上都有記載。
可見(jiàn)，羯鼓和篳篥都是在唐代得到極大發(fā)展的樂(lè)器，也是多部伎樂(lè)曲中運(yùn)用最廣的樂(lè)器之一，而篳篥更是成為宋代教坊大樂(lè)的領(lǐng)奏樂(lè)器和獨(dú)奏樂(lè)器。這些樂(lè)器活躍在唐代的宮廷和民間演奏中，對(duì)器樂(lè)合奏、伴奏歌唱、舞蹈和樂(lè)器表演都起到了重要的作用，也豐富了唐代音樂(lè)的種類(lèi)。
（3）樂(lè)舞人
對(duì)唐代中外藝術(shù)交流做出貢獻(xiàn)的還有樂(lè)舞人，他們有的是前朝遺留下的西域樂(lè)宮，有的是向大唐獻(xiàn)舞獻(xiàn)樂(lè)的藝人，還有的是能夠善舞的定居于民間的老百姓。他們通過(guò)獻(xiàn)藝，節(jié)日慶賀，文化交流，宗教傳播和商業(yè)貿(mào)易，把本國(guó)的文化及樂(lè)舞帶到中原，使外來(lái)的樂(lè)舞在中原的土地上生根發(fā)芽。
這些樂(lè)舞有的成為了宮廷部伎樂(lè)舞中的一部分，豐富了唐代宮廷樂(lè)舞的內(nèi)容，有的成為了風(fēng)格鮮明、舞姿別致的健、軟舞類(lèi)舞蹈，豐富了唐代表演性樂(lè)舞的內(nèi)容。還有的成為了融中原傳統(tǒng)風(fēng)格于一體的中西樂(lè)舞，為唐代樂(lè)舞注入了新的元素?？傊?，唐代樂(lè)舞人為豐富繁榮的唐代樂(lè)舞做出了巨大的貢獻(xiàn)。
綜上，西域樂(lè)宮不僅向唐王朝傳入了本國(guó)的樂(lè)舞精品和樂(lè)器，而且參與了宮廷的樂(lè)舞創(chuàng)作，從而促進(jìn)了中原樂(lè)舞與西域樂(lè)舞的就，促進(jìn)了唐朝樂(lè)舞的發(fā)展。
- 02中原樂(lè)舞對(duì)西域樂(lè)舞的影響
樂(lè)舞藝術(shù)間的交流是雙向的，相互的。西域的樂(lè)舞輸入到中原，而中原的樂(lè)舞也輻射到西域，形成彼此間互相交流與滲透。
（1）中原樂(lè)舞的輸入方式
中原的樂(lè)舞輸入到修主要通過(guò)三種方式：一是通過(guò)軍政官員、屯田戍族和僧人商旅等，他們把中原的樂(lè)舞帶入西域；二是通過(guò)入侍質(zhì)子，他們歸國(guó)時(shí)帶回了中原樂(lè)舞；三是通過(guò)宗教傳播，中原的本土宗教道教傳入到西域，并輸出了道教舞蹈。通過(guò)這些方式，中原的樂(lè)舞作品及樂(lè)器傳入到西域，對(duì)西域的樂(lè)舞藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
（2）中原樂(lè)器
當(dāng)時(shí)處于領(lǐng)先地位的西域樂(lè)舞，在樂(lè)隊(duì)的編織和樂(lè)器的使用上就吸收了許多漢族傳統(tǒng)樂(lè)器。如龜茲樂(lè)制中常用的“笙”、“簫”，“笙”、“簫”，是中原漢族早有的樂(lè)器，這樣證明了龜茲樂(lè)中含有的中原樂(lè)舞成分。中原的阮咸也傳入了西域，在西域的文物資料中就常有阮咸樂(lè)器的團(tuán)。大鼓作為中原的傳統(tǒng)樂(lè)器也傳入了西域，如在龜茲昭厘出土的舍利盒樂(lè)舞中，歌舞表演者使用的樂(lè)器中就有大鼓，這與中原的大鼓的形狀幾乎完全一樣。
（3）西域文物中的中原樂(lè)舞
中原樂(lè)舞的輸入在西域的文物資料中也有所反映。如考古工作者在吐魯番阿斯塔納古墓中發(fā)現(xiàn)了不少舞蹈偶人及絹畫(huà)、壁畫(huà)等，舞者面目貼花，上身著翻領(lǐng)胡服，下身穿唐初時(shí)裝間色條紋裙，足登云頭鞋，肩披薄紗。從外形、服飾及妝容來(lái)看，她們應(yīng)屬中原藝人；從舞姿造型來(lái)看，她們所跳的正是唐代樂(lè)舞。
總之，在西域與中原的樂(lè)舞交流中，西域樂(lè)舞對(duì)中原的影響占主流，對(duì)唐樂(lè)舞做出巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)西域樂(lè)舞處于領(lǐng)先的地位樂(lè)舞作品及樂(lè)器頗豐，這些都用涌入了堂弟啊，唐代汲取融合了西域樂(lè)舞，形成了唐代樂(lè)舞的多樣性，促進(jìn)了唐代樂(lè)舞發(fā)展。
總結(jié)
唐代中外樂(lè)舞的交流，不僅推動(dòng)了唐朝樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展，而且也促進(jìn)了世界樂(lè)舞藝術(shù)的繁榮。樂(lè)舞交流使世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族在樂(lè)舞房間相互吸收，去唱不斷，互相促進(jìn)，有利于世界藝術(shù)的共同發(fā)展和進(jìn)步，有利于各國(guó)友好關(guān)系的發(fā)展，有利于豐富各國(guó)各族人們的藝術(shù)生活和精神生活。
- 參考：《全唐書(shū)》、《絲綢之路》、《唐代西域交往史》、《唐代服飾研究概述》
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