綜合說來，這三種受眾在我們中國(guó)形成時(shí)間可以簡(jiǎn)單地說：祭祖節(jié)最早、盂蘭盆節(jié)在梁武帝（502—549年在位）首次出現(xiàn)，到了唐朝道教地位隆重，道教以“三元”觀念與二者合一，形成“中元節(jié)”。因?yàn)榧漓胂热?，也被人稱作“鬼節(jié)”，但對(duì)于這個(gè)稱呼很明顯不適合，對(duì)祖先很不尊重。
大明東甌王成了大清的城隍，但級(jí)別低了些
中國(guó)地大人多，各個(gè)地區(qū)對(duì)民俗習(xí)慣都會(huì)有不同，就是一個(gè)縣甚至一個(gè)村的各種理解、做法都有不同。有些村甚至村東、村西在語言和習(xí)俗上都完全不同，更何況全國(guó)。對(duì)于“七月半”也是如此。
在浙江省溫州龍灣區(qū)有一個(gè)村就形成了自己的“七月半”——湯和節(jié)，紀(jì)念城隍湯和。
湯和乃是明朝著名的開國(guó)將領(lǐng)，是安徽鳳陽（濠州鐘離）人。他生于1326年，年長(zhǎng)朱元璋兩歲。1352年，他就參加了郭子興的起義軍，乃是朱元璋進(jìn)入義軍介紹人。更是著名的“淮西二十四將”之一。1395年病逝。湯和死后，朱元璋最封其為東甌王，謚號(hào)襄武。安葬于安徽蚌埠曹山南麓。
那么，湯和為何會(huì)成為城隍呢？城隍又是什么呢？
城隍是冥界的地方官，作為城池的守護(hù)神，進(jìn)而作為城池內(nèi)眾生的福壽祿、善惡作為的司法神。城隍早在商周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，南北朝時(shí)期官府開始祭祀城隍，宋朝開始國(guó)際性質(zhì)祭祀。朱元璋登基第二年就將城隍分為王公侯伯四等，分別對(duì)應(yīng)管理首都和天下重地、府城、州、縣。
到了清朝后，城隍開始完全按照陽間的“官制”構(gòu)建。例如公侯伯分別掌管四都（北京、南京、西安、福州）、府城、縣城。在四都和府城城隍外，還有漕運(yùn)總督城隍、布政使城隍、按察司城隍、糧巡道城隍等。清朝官員，到任、離任都需要到城隍報(bào)到、祭祀等。
各地也都有各地的城隍，例如北京的城隍是楊繼盛、蘇州的城隍是春申君黃歇、杭州城隍文天祥、福州的城隍是被項(xiàng)羽烹刑的周苛、廣州的城隍是南漢開國(guó)皇帝劉龑、杭州城隍是周新、安徽青陽城隍是海瑞、谷城的城隍是蕭何，如此等等不一而足。
可以說，湯和的城隍等級(jí)不高。作為神祭祀湯和乃從明朝嘉靖時(shí)期開始，并且隨著清朝城隍制度完善化定型傳世。
中元節(jié)和清朝的城隍制度相結(jié)合最終形成湯和節(jié)。“湯和節(jié)”乃是為了申遺而去除封建迷信色彩進(jìn)行“現(xiàn)代化改名”的結(jié)果。但目前“湯和節(jié)”的節(jié)日習(xí)俗、禮節(jié)程序等都是各地民俗形成。
節(jié)日期間主要是兩個(gè)主題：祭祖和娛樂。前者祭祖分為湯和巡游、祭祀亡靈和祖先、看大戲。這一過程歷經(jīng)五天。
七月十三是背“路經(jīng)牌”，一人背、一人敲鑼，巡游公示代表“湯和節(jié)”即將開始。
七月十五是神仙巡游。湯城隍在屬下的各位神將陪同下，接受“扮演者”們叩拜，之后在廟內(nèi)三出三進(jìn)后出巡。出巡隊(duì)伍之后是民俗表演，游行到南郊教場(chǎng)的明朝抗倭英烈的墓地。
七月十六、十七乃是湯和廟內(nèi)演戲兩天。
湯和為何會(huì)被溫州寧村人崇敬
湯和作為“淮西二十四將”之一乃是朱元璋的親信。朱洪武善殺，但總體上對(duì)“淮西二十四將”還算溫柔些。24人中有15人善終，這里的善終并不代表沒有被死后處置，例如吳楨、陳德、顧時(shí)三人，而且戰(zhàn)死也被視作善終，畢竟在朱元璋手下，戰(zhàn)死其實(shí)是最好的歸宿。
湯和病逝于1395年，享年69歲。算是15名善終者中壓軸者，大軸則是死于1397年的張龍。另外9個(gè)人中，7個(gè)被朱元璋所殺、2個(gè)可能被朱棣所殺。
洪武三年十一月丙申（1370年11月29日）朱元璋大封功臣，太子朱標(biāo)率領(lǐng)眾位王子侍奉在朱元璋左右。左丞相李善長(zhǎng)率文官在左，右丞相徐達(dá)率武官居右。朱元璋定了6公、28侯。公爵以李善長(zhǎng)為首，侯爵以湯和為首。湯和被封為中山侯。
湯和自領(lǐng)兵以來，或者跟隨朱元璋或者跟隨徐達(dá)南征北戰(zhàn)。到了1367年，湯和獨(dú)當(dāng)一面進(jìn)入福建對(duì)陣方國(guó)珍，逼迫方國(guó)珍投降后，又率軍蕩平浙東、整個(gè)福建。
洪武十一年（1378年），湯和被提升為信國(guó)公，每年俸祿由1500石提高到三千石，同時(shí)擁有商議軍國(guó)大事的權(quán)利。
1388年，湯和主動(dòng)向朱元璋提出“退出軍職、交出兵權(quán)、回家養(yǎng)老”。在完成最后一次巡視江浙海防、嚴(yán)防倭寇騷擾的任務(wù)后，湯和于1389年前往鳳陽新宅居住，直到1395年病逝。每年只需要回京一次，接受朱元璋的召見。
在巡視江浙海防過程中，湯和在浙東建設(shè)海防衛(wèi)所衛(wèi)所59個(gè)，寧村衛(wèi)就是其中之一。這些衛(wèi)所的主要目的是為了防范倭寇。嘉靖七年（1528年）建了一座湯和廟，其主要原因就是倭寇鬧中華時(shí)期，人們便躲入寧村城。由此，對(duì)湯和愈發(fā)崇敬。
湯和在寧村所一直是比較受重視的明初開國(guó)人物，再加上倭寇時(shí)期的“庇護(hù)”。人們便在重要場(chǎng)合，甚至祭祖的時(shí)候都要將其作為主祭對(duì)象，上寫“寧村所主湯和公之位”。湯和廟建成后，就成為公共的類似于宗祠的地方。這時(shí)宗祠、祭祖、祈神、游戲的各種場(chǎng)所。
再加上寧村衛(wèi)自朱元璋時(shí)期到明朝作為軍事衛(wèi)所，全國(guó)各地的軍人來到此地鎮(zhèn)守，連同軍屬在內(nèi)，逐漸形成比較復(fù)雜的祭祀風(fēng)俗體系。但在各體系中，湯和作為“共同的信仰”日漸明顯。
“湯和節(jié)”其實(shí)是在申遺時(shí)，剔除封建迷信色彩而形成的“新的節(jié)日名稱”。它屬于中元節(jié)祭祖文化的“地方化”表現(xiàn)。
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