地點(diǎn)：山東大學(xué)

主題：齊魯講壇177講的—— 《周禮與現(xiàn)代社會(huì)》

演講者：王勇(南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)

主持人：主持人：杜杰森(山東大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、院長(zhǎng))

(這次講座將在稿子內(nèi)現(xiàn)場(chǎng)直播，請(qǐng)大家刷新。）

主持人：女士們、先生們、同學(xué)們，在新的齊魯大學(xué)講壇上，邀請(qǐng)了南京師范大學(xué)文學(xué)院王勇教授。海報(bào)上介紹了王教授。我來(lái)補(bǔ)充一點(diǎn)。(大衛(wèi)亞設(shè))。

王鍔教授是南京師范大學(xué)的教授、博導(dǎo)，和咱們山東大學(xué)有很深的淵源關(guān)系，王教授現(xiàn)在擔(dān)任中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)會(huì)的秘書長(zhǎng)，《歷史文獻(xiàn)研究》現(xiàn)在也是由他來(lái)支持、編輯。

和山東大學(xué)的關(guān)系非常特殊，就是山東大學(xué)辦了一個(gè)很有知名度的國(guó)學(xué)班叫尼山學(xué)堂，已經(jīng)招收了8屆學(xué)生，今天在座的有一些就是尼山學(xué)堂的學(xué)生，他們?cè)诳荚囍軘D出時(shí)間來(lái)聽這個(gè)講座，那是有原因的。尼山學(xué)堂開設(shè)的課程，是經(jīng)史子集的重要典籍都開了，其中經(jīng)學(xué)方面的書，就是《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《周禮》《禮記》，這三部書是老祖宗留給我們的三禮，咱們?nèi)寮业膶W(xué)問(wèn)、儒家的文化叫禮樂(lè)文明，王老師在這里講禮記，那地方就對(duì)了，因?yàn)樗l(fā)源于咱們這里。

還有四書，重要的經(jīng)書，我們這里都開設(shè)了原典導(dǎo)讀課，就是一句一句的講。我們講先秦史也罷、講先秦哲學(xué)也罷，講先秦文學(xué)也罷，對(duì)儒家的經(jīng)典敢于一句一句講的這樣的老師，在全國(guó)并不容易找到能夠把這些經(jīng)典一句一句講的，肯定在海峽兩岸獨(dú)此一家了。當(dāng)然我們?nèi)绻华?dú)此一家的話，就愧對(duì)我們齊魯之邦、孔孟之鄉(xiāng)了。在這里能把經(jīng)書都一句一句開出課來(lái)。教育部選擇一些優(yōu)質(zhì)的課程，我們的原典課一次上了十門，三門作為一組。暑假里又從全國(guó)的慕課中選了十門，王教授的《周禮導(dǎo)讀》就在這十們中的一個(gè)。

實(shí)際情況是什么？就是在慕課群中一字一句講周禮的，也只有王鍔教授。就是我們山東大學(xué)開這么多經(jīng)典課，是不是我們都有現(xiàn)成的老師？也不是這樣。我們是集合了許多高校的精華，《周禮》請(qǐng)南京師范大學(xué)的王鍔教授來(lái)講，《禮記》是浙江大學(xué)的吳教授來(lái)講。以往山東大學(xué)劉教授是講《禮記導(dǎo)讀》的，張教授是講《尚書導(dǎo)讀》的，當(dāng)然《周易》是我們的強(qiáng)項(xiàng)《四書導(dǎo)讀》是顏炳罡教授。所以我們的經(jīng)典課是響當(dāng)當(dāng)?shù)?。我們尤其?yīng)該感謝王教授從南京每個(gè)月一趟來(lái)山東大學(xué)講《周禮》。這樣難得的老師，就被咱們的齊魯大講壇“盯”上了，提前好長(zhǎng)時(shí)間預(yù)約，好不容易選擇期末，因?yàn)橥踅淌谡n也很多、事務(wù)也很多，今天終于排上這堂課，給大家講《周禮》?？紤]到我們廣泛的需求，并不能都在課堂上那樣，所以就特別為本次的演講備課。備課過(guò)程當(dāng)中，還發(fā)過(guò)來(lái)征求了一些咱們這邊同學(xué)的意見，也讓我看，我當(dāng)然也沒(méi)有什么發(fā)言權(quán)，感覺(jué)到是特別鄭重其事，專門為這場(chǎng)報(bào)告來(lái)備課、做課件。

下面我們以熱烈的掌聲歡迎王鍔教授給我們作報(bào)告！

王鍔：在座的各位先生、各位女士、各位同學(xué)：大家上午好！我特別高興今天有這么一個(gè)機(jī)會(huì)，就“《周禮》與現(xiàn)代社會(huì)”這么一個(gè)話題和大家來(lái)做交流。但說(shuō)實(shí)在的，此時(shí)此刻我的心情是一則以喜、一則以懼。喜的是有這么個(gè)機(jī)會(huì)和大家交流、學(xué)習(xí)，懼的是就這么一個(gè)話題在山東大學(xué)來(lái)講、在齊魯大地來(lái)講，用句俗話來(lái)說(shuō)那是在關(guān)公頭上耍大刀，這是真正的班門弄斧。所以我后面可能會(huì)講錯(cuò)很多，部隊(duì)的地方請(qǐng)大家批評(píng)指教。

這個(gè)講座，剛才杜教授已經(jīng)說(shuō)了，他提前跟我講，我說(shuō)我特別怕這樣一個(gè)講座，就是這樣一個(gè)題目怎么講？或者說(shuō)現(xiàn)在適合不適合講？或者說(shuō)以什么樣的形式來(lái)講？都是需要思考的問(wèn)題。我答應(yīng)了，我很慎重，我自己確實(shí)很認(rèn)真的題了課。但是我現(xiàn)在打開的這個(gè)截面，首先你看我第一句話，我的題目就有錯(cuò)，就是這個(gè)題目不應(yīng)該加書名號(hào)，我講的周禮是周代禮制與現(xiàn)代社會(huì)。我不會(huì)做PPT，讓一個(gè)學(xué)生做的，加了書名號(hào)。加了書名號(hào)的和不加書名號(hào)的是不一樣的，加書名的是講《周禮》這本書，不加書名的是周代禮制。所以盡管很認(rèn)真，免不了也會(huì)出錯(cuò)。

這樣一個(gè)話題，當(dāng)時(shí)說(shuō)要講這個(gè)話題，要確定一個(gè)什么題目？有一次我和杜教授在山大食堂里吃飯，我們倆聊起這個(gè)事，我說(shuō)這個(gè)題目不太好擬，我們倆商量了半天，就講還是用“周禮與現(xiàn)代社會(huì)”這樣一個(gè)題目，這樣大家看的還比較明白。但是怎么講？或者說(shuō)近些年來(lái)為什么大家關(guān)注這樣的話題？我們說(shuō)起來(lái)都說(shuō)中國(guó)是禮儀之邦，中華文化是禮樂(lè)文明，但有人講你的禮樂(lè)文明好在哪里、禮儀之邦體現(xiàn)在哪里？從哪里能體現(xiàn)？

近30多年改革開放以后，我們中國(guó)人都富了，很多人都走出去，出國(guó)游玩的人也多了。有人不斷報(bào)道，似乎從你們中國(guó)人身上沒(méi)有感覺(jué)到你們是禮儀之邦來(lái)的人。我們現(xiàn)在又不斷地在談我們是禮儀之邦。那禮儀之邦的特征應(yīng)該是什么？或者說(shuō)我們老祖宗所倡導(dǎo)的禮樂(lè)文明，有哪些優(yōu)秀的成分？這樣一些成分在哪個(gè)地方有記載？它對(duì)不對(duì)？到今天我們面對(duì)如此的文明，應(yīng)該如何看待哪些東西可用、哪些東西不可用？如果要用該怎么用？等等這些問(wèn)題都需要思考。

所以針對(duì)這樣一個(gè)題目，我今天想講三個(gè)小問(wèn)題，第一個(gè)講什么是禮，要講周禮，首先要明白什么是禮，所以第一個(gè)問(wèn)題講禮和周禮，我的理解什么是禮、什么是周禮。第二個(gè)問(wèn)題，談到禮不能不談到儒家經(jīng)典，談到儒家經(jīng)典，不能不談到儒家經(jīng)典中的三禮，就是《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部書。這三部書和周代禮制之間是什么關(guān)系？第三個(gè)問(wèn)題，我們談周禮，這些周禮對(duì)我們今天現(xiàn)代社會(huì)究竟有沒(méi)有用？或者這些周代禮制當(dāng)中的精華也好、思想也好，對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)有什么啟示？我今天就這三個(gè)問(wèn)題我個(gè)人的思考向大家匯報(bào)，不對(duì)的地方請(qǐng)大家批評(píng)。

先說(shuō)禮，說(shuō)到禮，我們必然會(huì)想起一個(gè)故事，當(dāng)年孔子的兒子伯魚有一次問(wèn)他的同學(xué)陳亢，說(shuō)伯魚同學(xué)，你好像比我們學(xué)習(xí)都好，你學(xué)習(xí)好是什么原因？是不是你爸爸在家里面單獨(dú)教過(guò)你？伯魚想了想說(shuō)好象也沒(méi)有單獨(dú)教過(guò)我。你說(shuō)沒(méi)有吧，有一次我爸爸在家里堂上坐，我從院子里經(jīng)過(guò)，我爸爸突然就問(wèn)我說(shuō)學(xué)《詩(shī)》乎？我說(shuō)沒(méi)有。我爸爸就是，不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。就是不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》你不會(huì)講話。在周代的時(shí)候，在貴族之間互相訪問(wèn)、互相對(duì)話的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)引用《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)自己的含義。就像現(xiàn)在一些年輕人要給男朋友或者女朋友寫一份情書，可能里邊會(huì)寫兩首詩(shī)或者《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的話表達(dá)含義一樣。對(duì)方要聽懂，如果你連《詩(shī)經(jīng)》都沒(méi)有讀，你不知道人家說(shuō)什么。這是一次。

還有一次，我爸爸又在堂上坐，我又從院子里經(jīng)過(guò)，我爸爸又問(wèn)我，說(shuō)學(xué)禮了嗎？我說(shuō)沒(méi)有。我爸爸又說(shuō)，不學(xué)禮，無(wú)以立。就是你不學(xué)禮，那就沒(méi)有辦法在社會(huì)上立足。從這個(gè)話，孔子教育自己的兒子要學(xué)《詩(shī)》、要學(xué)禮，不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言，不學(xué)禮無(wú)以立。結(jié)果伯魚的同學(xué)陳亢聽了以后非常高興，說(shuō)沒(méi)想到我問(wèn)您兩個(gè)問(wèn)題，得到了三個(gè)回答。三個(gè)回答是什么？第一，我知道了要學(xué)《詩(shī)》，第二知道了要學(xué)禮，第三，我也知道了作為君子，像孔子這樣的人，也沒(méi)有說(shuō)不教他兒子，而且是正確的教、引導(dǎo)他要學(xué)《詩(shī)》、學(xué)禮。就是作為父親怎么樣引導(dǎo)孩子。陳亢深受啟教，這是《論語(yǔ)》中記載的很有名的故事。后來(lái)我們一個(gè)成語(yǔ)過(guò)庭之訓(xùn)就來(lái)源于這里。

從這段話里我們能明確知道，孔子教育他兒子要學(xué)禮什么是禮？我們一般談中國(guó)文化，你要談到某一個(gè)字的意思，必然要想到漢代許慎的《說(shuō)說(shuō)文解字》?！岸Y，履也，所以事神致福也?！贬槍?duì)許慎的《說(shuō)文解字》，清代的學(xué)者段玉裁有個(gè)注，說(shuō)“履，是足所依也。引申之，凡所依皆曰履。”換句話說(shuō)，我們?nèi)嗽谶@個(gè)社會(huì)上生存，你所要依賴有關(guān)的規(guī)則這些都能叫禮。所以本來(lái)從古代，從禮的本意來(lái)說(shuō)，禮本來(lái)是指祭祀鬼神之事，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，禮的范圍越來(lái)越擴(kuò)大把由祭祀的這樣一個(gè)含義，擴(kuò)大到人們的各種規(guī)范，甚至包括治國(guó)平天下的各種典章制度，都應(yīng)該算到禮的范疇。

我簡(jiǎn)單把它概括，我說(shuō)禮大概是這樣一些內(nèi)容。我把它叫做禮是俗的規(guī)范化，我們經(jīng)常說(shuō)禮俗禮俗，各地的風(fēng)俗不一樣，但是這個(gè)俗被大多數(shù)人所遵守、信從的時(shí)候就可能變成禮。禮的范圍要比俗的范圍大，但是當(dāng)禮被某一個(gè)地方接受、大家遵循，也可能會(huì)變成俗，禮俗之間是互動(dòng)的。所以我說(shuō)禮是俗的規(guī)范化，把俗加以規(guī)范就變成了禮。而且也是現(xiàn)實(shí)生活的粉飾化。我用了粉飾這個(gè)詞，粉飾是梳妝打扮。

另外一個(gè)，禮是人行動(dòng)的準(zhǔn)則，如果人離開了禮，那你做事就不知道該怎么做。所以禮是人形動(dòng)的準(zhǔn)則。而且禮是治國(guó)理政的典章制度，我們回顧中國(guó)歷史，從周代以來(lái)，所謂周公制禮作樂(lè)以來(lái)，一直到現(xiàn)在，任何一個(gè)朝代、任何一個(gè)時(shí)期，都會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況制定各種各樣的法規(guī)制度等等等等一些條文。這些條文是干什么的？放大來(lái)說(shuō)就是禮。所以禮有廣義和狹義之分。

如果廣義的來(lái)說(shuō)，廣義的禮不僅包括風(fēng)俗信仰、禮儀制度、法律法規(guī)，包括家規(guī)鄉(xiāng)約，都是禮的范疇。我們這幾年大家熱談一個(gè)話題，叫家風(fēng)家訓(xùn)，家訓(xùn)也是屬于禮的范疇。但是如果狹義來(lái)勢(shì)，禮有包括兩部分，包括禮物、禮儀。就是你要拿禮物送人，你要考慮這個(gè)禮物以什么樣的形式送給對(duì)方，對(duì)方如何接受，這樣一個(gè)過(guò)程就是禮儀。所以禮簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)包含禮物和禮儀兩個(gè)部分。用一句話來(lái)說(shuō)，就是指人際交往的準(zhǔn)則。

如果再細(xì)分，禮有很多要素，就是行禮包含很多要素，這些要素包含什么？包括禮法、禮容、禮器、辭令、等差和禮義等等一些要素。當(dāng)然說(shuō)到在中國(guó)談到禮，必然會(huì)包含樂(lè)，樂(lè)是禮的重要組成部分。所以中華文明號(hào)稱禮樂(lè)文明，也是這樣一個(gè)原因。

關(guān)于禮的這些要素，如果說(shuō)我們要是稍加注意，禮物法是指我剛才說(shuō)的禮的一些規(guī)則，禮容我們知道，只要每個(gè)人和人打交道，你要注意你的臉上的表情、你的行為舉止。禮器，比如我請(qǐng)人喝茶要用茶杯，茶杯用什么樣、茶杯的大小、顏色，都代表你和對(duì)方行禮過(guò)程中對(duì)對(duì)方的重視程度。還有辭令，我和別人說(shuō)話我該怎么說(shuō)，我說(shuō)的話對(duì)方喜不喜歡聽。等差，我和別人打交道，我要知道對(duì)方和我是一個(gè)什么樣的關(guān)系，如果從行政角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)人職位比我高，那我和他說(shuō)話可能就不一樣。如果這個(gè)人級(jí)別比我低，我和他說(shuō)話也不一樣。我和爸爸說(shuō)話、和兒子說(shuō)話，和他們之間說(shuō)話的態(tài)度都不一樣。這要體現(xiàn)什么？體現(xiàn)等差。另外一個(gè)還有禮義，就是只要我行禮，只要和別人一起做事、行禮，我關(guān)鍵的一點(diǎn)要注意我要表達(dá)什么意義。我給對(duì)方送個(gè)東西，我要表達(dá)什么。有人說(shuō)我送你東西，那你送我東西干什么、你要表達(dá)什么？所以你沒(méi)有禮義，這個(gè)禮是空的，行不通的。所以從周代來(lái)說(shuō)，禮大概含有這些一些意思。禮是大概的這樣一些概念。

到周代我們談的周禮，今天要談的周禮，周禮指哪些內(nèi)容？我們現(xiàn)在能夠看到的，先秦文獻(xiàn)中的一部書叫《周禮》。《周禮》當(dāng)中有一個(gè)職官，春官里面的大宗駁，里面把周禮概括為五禮，叫吉、兇、賓、軍、嘉禮。

即吉禮是指有關(guān)祭祀之禮，就是凡是與祭祀有關(guān)的禮儀都是吉禮。在中國(guó)日心目中認(rèn)為上蒼、老天爺，老天爺很厲害，所以今天普通人如果不小心受到了驚嚇，你自然不自然的會(huì)喊一聲“我的天哪”，為什么會(huì)喊天？你以為天能幫助你。所以中國(guó)人的思想中會(huì)敬天。除了敬天，我們也要愛地，愛我們這個(gè)大地，為什么愛大地？如果沒(méi)有大地承載你，那你就要陷下去了。

同樣也要重視鬼，周人認(rèn)為人死之后是鬼，這個(gè)鬼不是指我們?nèi)怂懒艘院蟮墓?，而是指祖先。中?guó)人認(rèn)為人死之后靈魂是不滅的。因此要祭鬼，就是祭祀自己的祖先?？鬃诱J(rèn)為非常重要，叫慎宗追遠(yuǎn)。兇禮是用憂傷有關(guān)的禮儀，比如人去世了，要下葬，葬禮，或者哪個(gè)地方發(fā)生了饑荒、地震、水災(zāi)，要救災(zāi)，這方面的禮儀都可以歸到兇惡禮的范疇。賓禮是指周天子在他的心目中，他認(rèn)為普天之下莫非王土，率土之濱，莫非王臣。他會(huì)把土地分給他手下所有的大臣，包括兄弟。分給他們之后感覺(jué)到？分給你不是給你地，是讓你在那塊地上把當(dāng)?shù)氐睦习傩展芎茫瑸槲曳?wù)、保衛(wèi)我。怎么保衛(wèi)我，你們之間要互相相親相愛，因此各地的諸侯定期的要去拜見周天子，各地諸侯國(guó)之間，比如齊國(guó)和魯國(guó)，定期的齊國(guó)要派人到魯國(guó)訪問(wèn)，要搞好關(guān)系。這樣的一些相關(guān)禮都叫賓禮。

另外還有軍禮，軍禮據(jù)記載是協(xié)同天下各國(guó)之禮。只要有人，人如果不守禮，戰(zhàn)爭(zhēng)是必然的。你看看古今中外的史書，戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈、戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來(lái)的創(chuàng)傷，太多了。但是又免不了，那就要征伐。打仗負(fù)責(zé)無(wú)緣無(wú)故的，總要找理由。這樣的動(dòng)員、這樣的禮都是跟利益有關(guān)系的。還有一個(gè)禮是指嘉禮，是使萬(wàn)民相親相愛之禮，具體來(lái)說(shuō)包括飲食之禮、昏冠之禮，賓射之禮、饗燕之禮、賀慶之禮等等。那怎么個(gè)相親相愛？講飲食之禮，親宗族兄弟。我們大家現(xiàn)在生活條件好了，過(guò)年過(guò)節(jié)或者隔三差五兄弟姐妹、親戚朋友會(huì)在一起聚餐。有人現(xiàn)在吃飯吃的很煩，你要明白一個(gè)道理，吃飯僅僅是一個(gè)過(guò)程，它的目的不是為了吃，而是通過(guò)吃飯?jiān)鲞M(jìn)友誼。有人講的很清楚，飲食之禮是為了加強(qiáng)兄弟朋友之間的友好往來(lái)。

昏冠之禮男孩子在周代長(zhǎng)到20歲，要舉行加冠，就是成年了，就可以結(jié)婚、娶妻生子，用這兩種禮節(jié)區(qū)別男女之間該怎么做事。賓射之禮，朋友之間要定期舉行賓射之禮，吃了飯吃的很撐，也不能接著睡覺(jué)，那干什么？就去學(xué)射箭。而且射箭往往是叫偶射，兩個(gè)人一起射，要踩著鼓點(diǎn)一起射，如果踩不中鼓點(diǎn)也算射不中。這樣也鍛煉了體魄，又愉悅了心情。還有饗燕之禮。深膰之禮，就是祭祀祖宗或者鬼神，就會(huì)獻(xiàn)肉，除了祭祀祖先、還祭祀對(duì)國(guó)家、民族做出過(guò)貢獻(xiàn)的人。大家知道，孔子與我們大多數(shù)人沒(méi)有血緣關(guān)系，但是我們?yōu)槭裁囱瞿?？因?yàn)樗泄τ诿瘢漓胨鸵獢[放祭品，祭品里面就有肉，你祭完了不能把肉扔了，就分給親戚朋友一塊吃?；蛘哔R慶之禮，就是誰(shuí)家要生孩子、結(jié)婚、老人過(guò)壽等等，也都屬于嘉禮的范疇。

在周禮中，根據(jù)周官記載，把周代禮制分了吉兇賓軍嘉。這樣的一些周禮，我們現(xiàn)在能看到哪些？或者說(shuō)哪些和我們現(xiàn)代社會(huì)還密切相關(guān)？我下面講第二個(gè)問(wèn)題，就是三禮與周禮。

三禮與周禮，周禮為什么是周人如此重視？周禮是關(guān)乎國(guó)家民俗民風(fēng)、國(guó)家盛衰。孔子說(shuō)過(guò)這樣一句話，“君子之道，辟則坊與？”他說(shuō)治理國(guó)家的方法，就好象是筑了一個(gè)堤壩防止洪水泛濫一樣?！胺幻裰蛔阋?，大為之坊，民猶逾之”，我想盡各種辦法引導(dǎo)老百姓，但老百姓仍然會(huì)犯錯(cuò)，怎么辦？“故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲?！?，當(dāng)政者要制定制度，防止老百姓做各種錯(cuò)誤。

如果說(shuō)剛才孔子這句話沒(méi)有看明白，下面在《禮記·禮運(yùn)》篇，孔子和他的學(xué)生言偃做過(guò)對(duì)話，言偃就是子由，言偃有一次就問(wèn)老師孔子說(shuō)，“如此乎禮之也”按這樣來(lái)說(shuō)，禮是不是特別特別重要？孔子說(shuō)，“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故丟失之者死，得之者生。”說(shuō)禮太重要了，先王制定禮制，目的就是承載天道，引導(dǎo)人情，如果說(shuō)你沒(méi)有禮制，就個(gè)人而言，你可能會(huì)死亡，怎么死的都不知道，如果你重視禮制，你可以健康成長(zhǎng)。而且他引用了《詩(shī)經(jīng)》中的一句話，《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)“相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不喘死?！比巳绻恢v理，還不如快速死掉算了。什么是禮？孔子在另外一個(gè)地方講的非常清楚，禮之禮也，換句話說(shuō)，講禮就是講道理，不講禮就是不講道理。所以我們現(xiàn)代社會(huì)，人和動(dòng)物的區(qū)別，我們認(rèn)為人是會(huì)講話的，動(dòng)物是不會(huì)講話的，錯(cuò)了，儒家認(rèn)為人和動(dòng)物的區(qū)別，人是講理的，動(dòng)物是不講理的。所以禮書上講，鸚鵡能言，不離禽獸，所以人如果不講理，就會(huì)變成禽獸。他如果不講理，你就算了，他和禽獸一樣，你和禽獸講什么？

因此孔子講，禮是“必本于天，殺于地，列于鬼神”，就是要仿照天地，達(dá)于喪之祭、射、御、冠、昏、朝、聘，通過(guò)這樣的禮制引導(dǎo)人做事。所以圣人以禮示之，圣人必須是用禮治國(guó)。這樣的話，故天下國(guó)家可得而正也。言外之意，你如果不以禮治國(guó)，那國(guó)家自然治不好。所以孔子把以禮治國(guó)拔高很高的告訴，有沒(méi)有道理？我想還是有道理的。

這樣的一些禮制，在哪些書中有體現(xiàn)？我想是用三禮有關(guān)系，周代禮制和三禮每年相關(guān)，如果要了解周代禮制，必然要讀書《周禮》、《儀禮》、《禮記》。

《周禮》這本書又叫《周官》，本來(lái)有6篇，可是《冬官》丟掉了，現(xiàn)在能看到5篇。第五篇是《考工記》，學(xué)多學(xué)者說(shuō)這是戰(zhàn)國(guó)志氣起國(guó)人所做。里邊記載了很多制作車子、制作弓箭等等方面的一些資料。

《周禮》6篇中從《天官到秋官，現(xiàn)存336種職官，分別長(zhǎng)官國(guó)家的法典、禮制、教育、軍事等。《考工記》講述百工的職業(yè)，包括如何制作木器、皮器、包括如何進(jìn)行染色等等。比如古代制作車子，車輪要換算成我們今天的尺寸，要達(dá)到1.5米左右。上次杜教授帶我到淄博的車馬坑博物館參觀，我用手量了一下，和1.5米直徑是差不多，那就說(shuō)明《考工記》記載是沒(méi)有錯(cuò)的。而且中國(guó)古代制作車子很多的技術(shù)、很多的經(jīng)驗(yàn)都有。另外包括很多的禮節(jié)，包括在《周禮》當(dāng)中，在《天官》篇有一個(gè)記載如何長(zhǎng)官給周天子做飯，做飯的時(shí)候肉食有哪些、副食有哪些等等，這些資料非常重要，我們中國(guó)飲食文化的源頭都能夠追到《周禮》。

另外一部叫《儀禮》，《儀禮》在漢代的時(shí)候，據(jù)說(shuō)《儀禮》有50多篇，可是我們看到的《儀禮》只有17篇，而且有兩篇是分上下的，其實(shí)只有15篇。這部書中講什么內(nèi)容？大概講就是男子、女子到一定年齡如何加冠、如何結(jié)婚，或者一個(gè)鄉(xiāng)里邊到了農(nóng)閑季節(jié)，鄉(xiāng)長(zhǎng)如何請(qǐng)鄉(xiāng)里邊德高望重的人和鄉(xiāng)里的年輕人喝一次酒，喝酒的時(shí)候如何引導(dǎo)他們喝酒、如何知道尊老愛幼。還有射禮，還有朝禮、聘禮，包括人去世之后如何舉行喪葬禮、祭禮等等。所以《儀禮》這部書對(duì)中國(guó)人的生活影響非常非常深遠(yuǎn)。我們現(xiàn)在老百姓離不開的，比如到一定年齡要結(jié)婚、家里有人去世要舉行喪葬禮、祭祀祖先這些禮儀完全能追到《儀禮》，對(duì)我們影響很深。

另外一部叫《禮記》，我們現(xiàn)在看到《禮記》有49篇，始于《曲禮》，到謀劃是《喪服四制》。剛才講《儀禮》是大量講這個(gè)事情該怎么做，但是為什么要這樣做有些沒(méi)有講。比如結(jié)婚新郎倌要迎接新娘子，為什么新郎倌要迎接新娘子？《儀禮》沒(méi)有講，《禮記》中有《婚儀》告訴你為什么要迎接。因?yàn)槟慵依镉拥氖悄芙o你傳宗接代的女性，她能幫你家做很多事情?；蛘邽槭裁匆庸冢漓胱孀跒槭裁匆漓?，大概講這樣的禮制內(nèi)容。

講的禮制特別多，但是要概括一下，我覺(jué)得對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)密切相關(guān)的，大概有飲食禮、冠禮、喪葬禮，包括祭禮，和我們現(xiàn)代社會(huì)密切相關(guān)。所以三禮當(dāng)中記載的周代禮制，我就以飲食禮、冠禮、喪葬禮和祭禮為代表，來(lái)大概講講三禮記載的周代禮制是什么樣子。

我們先來(lái)看飲食禮。我們?cè)谥袊?guó)文化里邊說(shuō)的飲食禮，必然會(huì)談到一個(gè)詞，叫做酒肉。我們經(jīng)常會(huì)是酒肉朋友，酒和肉很重要。你說(shuō)吃飯沒(méi)有酒、沒(méi)有肉，那就是隨便吃。對(duì)酒肉，中國(guó)文化特別重視。所以《禮記·坊記》中說(shuō)，“因其酒肉，聚其宗族，以教民和睦也。”就是用就肉聚集宗族，教老百姓和睦相處?！抖Y記·喪服四制》說(shuō)“老病不止酒肉”，就是年長(zhǎng)一點(diǎn)的人不能禁止酒肉，當(dāng)然不要喝多。這是他們對(duì)酒肉的理解。

我們現(xiàn)在考古發(fā)掘的一些材料我，中國(guó)文化里面，酒的產(chǎn)生非常非常遙遠(yuǎn)，大概6000年前的大汶口文化時(shí)期就已經(jīng)有酒了。而且《詩(shī)經(jīng)》里有很多關(guān)于酒的記載。《詩(shī)經(jīng)·小雅·賓之初筵》就記載過(guò)，一些人聚在一塊喝酒，喝酒了你要回家，不能耍酒瘋。所以飲酒是好事，但是要注意你美好的儀容，喝酒是為了大家開心，不是為了鬧事，不是為了耍酒瘋。

關(guān)于飲酒，古人制定了很多的禮節(jié)，我旁邊放了一個(gè)圖片，你看看這個(gè)杯子，它是蛋殼陶，它拘現(xiàn)在有4000年左右。你說(shuō)平時(shí)吃飯誰(shuí)會(huì)用這種精美的杯子？這肯定不是一般人翁的酒杯，那是貴族或者祭祀祖先用的獻(xiàn)酒的酒杯。正因?yàn)檫@樣，酒要喝，但是又不能喝醉了鬧事。古代就對(duì)喝酒制定了飲酒禮儀。所以你經(jīng)常讀古書會(huì)看到“一獻(xiàn)之禮”。主人招待客人，主人敬的酒叫獻(xiàn)，客人得回敬叫做酢，然后主人再獻(xiàn)酒叫做酬。根據(jù)不同的級(jí)別，最低是一獻(xiàn)之禮，最多是九獻(xiàn)之禮。通過(guò)這樣的敬酒，主人招待完之后你還想喝可不可以？當(dāng)然可以。就是無(wú)算絕、無(wú)算樂(lè)。在先秦時(shí)期招待別人吃飯大概有三種禮儀，一種叫饗，一種叫食品禮，一種叫燕禮?！蹲髠鳌酚涊d的很清楚，“饗以訓(xùn)恭儉，燕以示慈惠?！别嫸Y規(guī)格最高，有酒有肉。食禮有牲牢無(wú)酒，以吃飯為主。你想想，饗禮和食禮這樣招待人，如果現(xiàn)在這樣招待，開心嗎？有時(shí)候開心，有時(shí)候不開心，因?yàn)樗苏?，吃完就走了。所以不開心。所以關(guān)于食禮和饗禮有規(guī)定的。什么東西沒(méi)有規(guī)定？燕禮沒(méi)有規(guī)定，燕禮是明君臣義，前兩種禮是象征性的、有級(jí)別的招待，燕禮是招待的時(shí)候有酒有肉，而且后面不限制你喝多少、不限樂(lè)，音樂(lè)伴奏一直在，不算絕、無(wú)算樂(lè)。但也有規(guī)定，孔子說(shuō)過(guò)，“惟酒無(wú)量，不及亂”，而且最好是“飲酒不至變貌?！碑?dāng)然現(xiàn)在來(lái)看，有人喝一杯就臉紅。所以這樣的一些規(guī)定，它就把飲酒禮引導(dǎo)到一個(gè)可控的范圍之內(nèi)，大家又高興，又不至于喝醉耍酒瘋。

我下面放的這些圖片，你看這些杯子都很多。這個(gè)銅器是湖北省博物館藏的東周時(shí)期銅聯(lián)禁對(duì)壺，為什么叫禁？就是雖然讓你喝，但是還是有一定限制的。這些都是一些酒器，像演化的隋代的足金杯。明代的這個(gè)酒杯大家不要看它很簡(jiǎn)單，但是它如果擺到現(xiàn)在，肯定是國(guó)家一級(jí)文物，是很難燒制的。

所以在飲酒方面，周人允許飲酒，但是制定飲酒禮儀，把你正常的引導(dǎo)。同樣，吃飯的時(shí)候，誰(shuí)不吃飯？大家都要吃飯。但該怎么吃飯？有一定的限制。這個(gè)限制不是說(shuō)不讓你吃，而是讓你吃飯的時(shí)候注意一些吃飯的禮儀。比如說(shuō)禮書中記載，我們年輕人買了一個(gè)東西吃，覺(jué)得不好吃給同學(xué)說(shuō)吃。你覺(jué)得不好吃，你給別人吃。所以古人早說(shuō)，讓食不唾”，凡是你給別人吃的是你認(rèn)為好吃的，你再告訴別人吃。所以《曲禮》上有記載說(shuō)，“侍食于長(zhǎng)者，主人親饋，則拜而食，主人不親饋，則不拜而食。共食不飽，共飯不澤手?！惫湃顺燥埓蠖鄶?shù)是用手抓的，周代就有筷子，但禮書記載很清楚，筷子是喝帶菜葉的湯夾菜的。還有勿持飯、勿放飯、勿流、勿咤食、勿嚙骨、勿反魚肉、勿投于狗骨、勿固獲，勿揚(yáng)飯等等。就是這個(gè)羹湯我覺(jué)得不愛喝，我盛了一碗湯攪來(lái)攪去就是不喝，這讓招待你的人覺(jué)得是不是我的菜不好。還有不要當(dāng)著人的面掏牙齒。古人吃的肉是白水煮肉，就像我們今天吃的北京烤鴨，要蘸醬吃。你不能把醬一下全吃了。還有看見別人把羹湯攪來(lái)攪去就是不喝，主人感覺(jué)我手藝差，做的飯不好，希望你原諒。如果客人把這個(gè)海喝掉，你看我家里條件有限等等。牙齒能夠摘?jiǎng)拥娜庥醚例X摘，摘不動(dòng)的用刀子刮著吃。在飯桌上和別人吃肉，不要一下子一大筷子加走一大塊肉，這是貪吃的表現(xiàn)。還有飯吃完了，主人看見客人吃完了，把飯撤下去，客人有時(shí)候要幫忙幫忙。

你從這段話中講的吃飯的禮來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有強(qiáng)行規(guī)定，但是擺在我們今天，我們教育要孩子、年輕朋友的時(shí)候，尤其和朋友在外面比較重要的場(chǎng)合吃飯的時(shí)候，這些禮儀我想對(duì)我們還是有啟發(fā)意義的。

中國(guó)人對(duì)吃飯很講究，因此吃飯的很多食器是很多的，比如這個(gè)鼎，我們現(xiàn)在大家都知道鼎，鼎是干什么的？禮書上講，我們吃的肉是要煮在大鍋里邊，肉煮完以后，要用一個(gè)類似于叉子一樣的東西把肉從鍋里面盛上來(lái)放的鼎里面。你看鼎有兩個(gè)耳朵，它兩個(gè)耳朵一個(gè)是好看，第二是把肉擺到鼎里面，要穿過(guò)一個(gè)杠子蓋住鼎，防止肉變冷。另外也可以用杠子抬到堂上。所以古書有句話，吃飯各種器皿是不一樣的。

下面這個(gè)器皿是類似我們今天的蒸籠，下面的部分有一個(gè)里，上面部分相當(dāng)于我們蒸鍋里的籠屜。所以你看到這些器皿，就知道中國(guó)的飲食文化是非常發(fā)達(dá)的，而且有些是非常講究的。

再比如右下角的器皿叫簋，它本來(lái)是竹器做的，后來(lái)是青銅的。這個(gè)蓋子翻過(guò)來(lái)又可以當(dāng)一個(gè)盤子用，你蓋上去就可以保溫。這都是做的非常藝術(shù)。通過(guò)這些大家都能看到。像這個(gè)勺子一樣的東西，能看到我們飲食文化的一個(gè)繁盛程度。

我們說(shuō)中國(guó)是飲食大國(guó)，飲食大國(guó)怎么體現(xiàn)？我們通過(guò)這樣一些記載、通過(guò)與飲食有關(guān)的禮儀，我們大概都能看到。

下面說(shuō)冠禮，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，周代的時(shí)候男孩子到20歲、女孩子到15歲就成年了，男孩子到20歲舉行加冠禮，女15歲舉行加笄禮。之后你就可以像成年人一樣祭祀、當(dāng)官、娶媳婦了。笄禮的時(shí)候固定頭發(fā)是用玉器等等，但老百姓沒(méi)有怎么辦？老百姓走在路邊，弄一個(gè)干樹枝把頭發(fā)固定一下，所以我們介紹的時(shí)候說(shuō)這是拙荊，或者內(nèi)人。我們北方介紹說(shuō)這是我家掌柜的，柜門鑰匙的，里面有很多錢。冠禮加冠的時(shí)候，主人請(qǐng)來(lái)賓客給自己孩子加冠的時(shí)候要說(shuō)一些話，說(shuō)今天是好日子，給你加元服，從此以后你要丟棄你心靈中幼小的志向，順而成德，你要成就你美好的品德，如果這樣，你能夠長(zhǎng)壽、身體健康。說(shuō)一些祝福的話。這是古代的一些服飾。

加冠完以后，按照當(dāng)時(shí)禮制的規(guī)定，被加冠軍的男子要拜訪他的長(zhǎng)輩，如果他是官員的孩子，就要拜訪他爸爸的一些同事、一些官員。比如當(dāng)時(shí)就有一個(gè)記載，韓獻(xiàn)子拜見的時(shí)候說(shuō)了這樣一段話，我覺(jué)得對(duì)我們還有啟發(fā)。他說(shuō)什么？說(shuō)從此以后，你一定要認(rèn)認(rèn)真真，告誡自己你現(xiàn)在是成年人了，從今天開始，你經(jīng)常要做好事，如果天天做好事，做的好事越來(lái)越多，不好的事情在你身上就不會(huì)發(fā)生。你從今天開始一開始該做壞事，不善，那壞事就越做越多，好的事情在你身上就沒(méi)有辦法做了。這就像草母生長(zhǎng)一樣，所以人自從加冠以后，一定要記得自己成人了，要做好事。所以我們很多家長(zhǎng)說(shuō)我這孩子就是不成熟，還像小孩一樣，那怎么辦？我們現(xiàn)在說(shuō)成年，成年的標(biāo)志是領(lǐng)身份證，領(lǐng)身份證干嗎？我領(lǐng)了身份證就可以打游戲了。成年是有成年標(biāo)志的。

古人對(duì)加冠是非常重視的，《儀禮》當(dāng)中有詩(shī)冠禮，《冠義》說(shuō)，冠是禮的開始，古人特別重視冠，你成年了，你從今天開始你知道怎么樣做一個(gè)兒子，怎么樣在家里邊針對(duì)哥哥來(lái)說(shuō)做弟弟，怎么樣在國(guó)家來(lái)說(shuō)做一個(gè)大臣，怎么樣在長(zhǎng)輩面前做晚輩。成年人了你不要像小孩子一樣。當(dāng)你成年以后及你再做小孩子做的事情，那人家會(huì)對(duì)你有看法。

另外喪葬禮，中國(guó)人很重視喪葬禮，人到了一定年齡，都會(huì)去世。中國(guó)古代對(duì)喪葬禮非常重視，所以至今在很多地方，關(guān)于喪葬禮方面，比如人去世之前，如果他去了醫(yī)院，我們都知道，如果他在家里，你怎么知道這個(gè)人去世了？就會(huì)在他鼻孔那里放一點(diǎn)絲綿，如果絲綿還動(dòng)，那這個(gè)人還在。如果不動(dòng)，那這個(gè)人就去世了。古人認(rèn)為人去世以后，靈魂離開身體了，但要把靈魂招回來(lái)。所以靈魂招不回來(lái)，就會(huì)變成孤魂，所以有招魂這樣的禮儀。另外對(duì)去世的人要進(jìn)行沐浴，要把身體洗干凈，穿上衣服，擺放到棺材里，有一系列的禮節(jié)儀式。

這些禮節(jié)儀式到我們現(xiàn)在仍然有保存，比如放蟬，我左下角的蟬是漢代白玉蟬，漢代貴族去世以后在他嘴里會(huì)放一個(gè)玉蟬，也是希望他身體不腐爛。旁邊這個(gè)是東周時(shí)期的貴族的棺材，你看畫的很漂亮，至今在中國(guó)南北方，如果是用土葬的話，棺材的畫法不一樣，但這些都是與古禮有關(guān)系。

可是在喪葬禮，今古是不太一樣的，起碼我們知道從儒家學(xué)者孔子這樣人來(lái)說(shuō)，他們是反對(duì)厚葬、認(rèn)可薄葬的。比如在中國(guó)古代很長(zhǎng)的階段，喪葬的時(shí)候，往往會(huì)用活人陪葬。后來(lái)覺(jué)得不能陪葬了，那怎么辦？那就做一點(diǎn)木俑、陶俑。針對(duì)這些問(wèn)題，春秋時(shí)期有人看法就不一樣，前面我講到，和伯魚對(duì)話的陳亢，陳亢哥哥去世之后，他嫂子就說(shuō)你哥哥去世了，那得找個(gè)人陪葬，誰(shuí)去陪葬？說(shuō)找兩個(gè)人，誰(shuí)去？陳亢想法還是不一樣，他說(shuō)我覺(jué)得沒(méi)必要，你們真的認(rèn)為有必要找人陪葬，那兩個(gè)人最合適，第一，嫂子你最合適，因?yàn)槟闶撬拮?，你能伺候他好。還有一個(gè)就是說(shuō)他里的一個(gè)人說(shuō)里最合適，你們認(rèn)為非要陪葬，那你倆最合適。通過(guò)這個(gè)故事，看到陳亢是反對(duì)陪葬，用這種方式告訴不能陪葬。

另外還有一個(gè)人陳乾昔，他去世之后告訴他的兄弟轉(zhuǎn)告他的兒子，說(shuō)我死以后，我家里有兩個(gè)小妾，長(zhǎng)的很漂亮，我死以后，把她們擺在我尸體的左邊和右邊。他兒子說(shuō)算了吧，你看他兒子也是懂禮的。所以禮是變化的，針對(duì)喪葬禮當(dāng)中要不要陪葬，當(dāng)時(shí)的人就有不同意見，而他們的想法其實(shí)是有道理的。

包括辦理喪事，我們現(xiàn)在社會(huì)也有人辦理喪事，父母親活著的時(shí)候飯都吃不上，死了以后厚葬。辦理喪事，孔子和弟子就有討論，子游問(wèn)他老師，人死了以后如何辦理喪事？孔子說(shuō)就看你家里有沒(méi)有錢。子游說(shuō)有錢沒(méi)錢標(biāo)準(zhǔn)是什么？孔子說(shuō)沒(méi)錢，早上死了晚上埋了沒(méi)有關(guān)系。所以對(duì)喪葬來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有必要浪費(fèi)。他的言外之意，就是要符合禮，要做的恰到好處就可以了。

孔子他們認(rèn)為祭祀是人生最大的事情，我們祭祀的目的是不能忘記祖宗。有一次關(guān)于祭祀和喪葬該怎么做的時(shí)候，孔子有一個(gè)很有名的學(xué)生叫子路，子路有一次跟同學(xué)說(shuō)，我聽老師說(shuō)過(guò)這樣的話，“喪禮，與其哀不足而禮有余也?！毖酝庵?，喪葬禮一定要有哀傷的心情，你不要搞繁復(fù)的禮儀?！凹蓝Y，與其敬不足而禮有余。”所以我們國(guó)家很多事情，大人帶小孩去祭祀，一定要穿上新衣服，不能穿著拖鞋就去了。這不一定對(duì)，但說(shuō)明他們對(duì)祭祀祖宗的心情。

所以古人在祭祀方面，如果按周代的禮制來(lái)說(shuō)，從人一去世到下葬，下葬完以后的當(dāng)天就要舉行祭祀。下葬完以后的當(dāng)天的祭祀叫做虞祭。我們今天在喪葬禮上看到很多人的花圈，中間會(huì)有一個(gè)字“奠”，很少人會(huì)去想它是什么意思了。虞祭要舉行3次，之后再舉行其他的祭。如果作為一個(gè)士，士是要三個(gè)月才下葬，所以下葬完再加上祭禮結(jié)束，已經(jīng)大概要超過(guò)100天了。所以我們現(xiàn)在北方很多地區(qū)，人去世以后有幾個(gè)節(jié)日是祭祀非常重要的，比如說(shuō)一七、三七、百日。為什么？其實(shí)就是周代這些禮制的遺存。

這些禮制大致來(lái)說(shuō)，周代我們從通過(guò)飲食禮、冠禮、喪葬禮，能夠看出來(lái)周代的這些規(guī)定對(duì)我們的社會(huì)、對(duì)我們今天都是有一些影響的。所以從漢代開始，一直到清代，歷朝歷代都根據(jù)《周禮》、《儀禮》、《禮記》的相關(guān)記載，制定適合他們那個(gè)時(shí)代的相關(guān)禮制。如果不制定就行不通。比如漢代的時(shí)候，漢代剛剛建立，劉邦說(shuō)我覺(jué)得當(dāng)皇帝一點(diǎn)都不開心。有人說(shuō)為什么不開心？說(shuō)你看和我一塊打仗的樊噲，我都當(dāng)皇帝了，他動(dòng)不動(dòng)就來(lái)踹我一腳。然后就找了一幫儒生演練大臣如何上朝、行禮。如果劉邦說(shuō)你看當(dāng)皇帝這么開心。當(dāng)時(shí)規(guī)定有兩個(gè)人見劉邦的時(shí)候可以在堂上不屈，屈是小跑快速的從前面走過(guò)，但是漢代禮里面規(guī)定，有兩個(gè)人可以到堂上拜見劉邦時(shí)候可以不屈，一個(gè)是簫何，他功勞蓋世，另外一個(gè)人是周謝，他叫假劉邦，就是劉邦的替身。那就是說(shuō)禮制也是要符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。所以禮制歷代都有。我們也要去看從漢代的禮制一直到清代，各朝各代都有，這個(gè)禮制不是我們今天講的話題。

這樣的一些禮制，講了這么多，那對(duì)我們究竟有什么用？對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)有什么啟示？我想這是我講的第三個(gè)話題，周禮的現(xiàn)代價(jià)值。就是時(shí)代不同，禮制自然會(huì)有差異。周代的禮制，甚至任何一個(gè)朝代的照搬到今天，完全都行不通。因?yàn)椤抖Y器》說(shuō)，“禮，時(shí)為大?！本褪侨魏螘r(shí)候的禮制一定要和你這個(gè)時(shí)代向符合。套用我們現(xiàn)在的時(shí)髦的詞就是與時(shí)俱進(jìn)。所以探討歷朝歷代禮制，一定要有這么一個(gè)概念。

就周禮來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得周禮當(dāng)中所涵蓋的思想或者說(shuō)周禮的精神，對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)就修身養(yǎng)性、誠(chéng)實(shí)守信、尊敬他人、以禮治國(guó)這幾個(gè)方面，我覺(jué)得對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)是有啟發(fā)意義的。所以我下面就這些問(wèn)題來(lái)簡(jiǎn)單做一個(gè)梳理。

《禮記·樂(lè)記》中講到人生下來(lái)是安靜的，但是隨著慢慢長(zhǎng)大，他就會(huì)受到外物的觸動(dòng)，比如我看到這個(gè)杯子里有水，我想喝水，我看到這個(gè)東西好看，我想手去摸一摸。人對(duì)外物的觸動(dòng)越來(lái)越多對(duì)有些東西就喜歡，對(duì)有些東西不喜歡。如果我對(duì)這個(gè)東西的喜歡和不喜歡越來(lái)越多，不加以節(jié)制的話，天禮就滅了。人對(duì)外物觸動(dòng)的欲望不加以節(jié)制，就是人完全被外物帶著走，那人就會(huì)胡作非為。如果形成這樣一個(gè)局面，力量大的就會(huì)欺負(fù)力量小的，人多的就會(huì)欺負(fù)人少了，聰明的就會(huì)起伏愚蠢的，膽子大的就會(huì)欺負(fù)膽子小的，生病沒(méi)有人管，鰥寡孤獨(dú)老人小孩就沒(méi)有人管，這是大亂之道。

所以孔子說(shuō)，正因?yàn)檫@樣，先王治理國(guó)家的時(shí)候，要制定各種各樣的禮制，目的就是要把人的性情引導(dǎo)在一個(gè)正常的范圍之類，不要讓他做違法亂紀(jì)的事情，不要讓他做有害于他人、且有害于自己的事情。所以他們對(duì)這個(gè)問(wèn)題闡釋的是非常清楚。

就修身養(yǎng)性來(lái)說(shuō)，儒家特別強(qiáng)調(diào)人性和人情的關(guān)系。很多文章里面都談到，如果說(shuō)傳授時(shí)談到不清楚的話，前些年在郭店竹簡(jiǎn)里面出過(guò)一本書，說(shuō)人生下來(lái)都有本性，想干什么都不知道，但是他受到外物觸動(dòng)的時(shí)候，他就會(huì)受到影響。受到影響的時(shí)候，如果這個(gè)影響越來(lái)越大，可能是好的影響，他就會(huì)向好的方向發(fā)展，壞的方向越來(lái)越大，他就會(huì)向壞的方向發(fā)展。所以怎么辦？一定要正確的引導(dǎo)人性、正確引導(dǎo)人情。

人性和人情什么關(guān)系？相關(guān)文獻(xiàn)里也憂濟(jì)在，比如《禮記·禮運(yùn)》講，什么是人情？喜怒礙懼愛惡欲。就是說(shuō)人靜的下來(lái)在你身上具有的喜怒哀樂(lè)是你的本性，但是受外物觸動(dòng)爆發(fā)出來(lái)就是人情。就相當(dāng)于水面是水，當(dāng)有風(fēng)吹動(dòng)它就變成波浪。所以有人說(shuō)波者水之體也，也是講的這個(gè)事情。所以人情和人性是一回事，正因?yàn)檫@樣，人情和人性要正常引導(dǎo)。

怎么正常引導(dǎo)？《禮記·大學(xué)》里提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下，這些是一個(gè)人修身的結(jié)果，而前面的格物、致知、誠(chéng)意、正心都是為修身做問(wèn)題的，換句話說(shuō)，我們每個(gè)人都應(yīng)該從自我來(lái)說(shuō)，修養(yǎng)好自己的情性，把自己的情性符合在當(dāng)代禮的范圍之內(nèi)，這樣的話，一個(gè)人才能正常發(fā)展。

第二方面，周禮中特別強(qiáng)調(diào)人和人做事要守信，這也是個(gè)人行為。就是一個(gè)人做事，一定要忠信篤實(shí)，我們現(xiàn)代社會(huì)太缺乏誠(chéng)信了，而中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，一個(gè)人如果不講誠(chéng)信怎么行？所以孔子引到的《相鼠》里面就說(shuō)過(guò)，人一定要講誠(chéng)信，人如果不講誠(chéng)信，就像車跑的時(shí)候沒(méi)有螺絲，那你看看。所以他特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信。所以一個(gè)人深上如果具有誠(chéng)實(shí)守信的美德，那是非常好的，所以中國(guó)文化里邊有時(shí)候強(qiáng)調(diào)要舍身取義，而且要誠(chéng)實(shí)守信。比如孔子對(duì)學(xué)生子路，子路當(dāng)年在衛(wèi)國(guó)做官，他在衛(wèi)國(guó)做官的時(shí)候，可是當(dāng)初衛(wèi)國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，他從外邊跑到城門的時(shí)候，他的同學(xué)說(shuō)趕緊跑，便內(nèi)亂了，你還跑去干嗎？子路說(shuō)不行，我要回去，說(shuō)不能強(qiáng)迫我家主人把兒子殺掉，你做國(guó)君。結(jié)果殺的時(shí)候，沒(méi)殺到他，把帽子砍掉了。子路知道他回去就要死，但為什么還要回去？他跟主人有誠(chéng)信，他說(shuō)主人家有事，哪怕我死也要回去，這是舍生取義，要講誠(chéng)信。所以我覺(jué)得周禮中強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信特別特別重要，很到文獻(xiàn)中都講到類似這樣的話題，比如《禮器》也講到“先王之立禮也，有本有文，忠信，禮之本也，義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行”，就是要講究誠(chéng)信，如果不講誠(chéng)信，你制定的規(guī)章制度是為部分人服務(wù)的，那肯定不行。所以誠(chéng)信我們現(xiàn)代社會(huì)缺乏的，但周禮中又是最優(yōu)秀的，是我們今天可以借鑒的。

前邊的修身養(yǎng)性和誠(chéng)信，是針對(duì)一個(gè)人在發(fā)展中自我修養(yǎng)要注意的，但是人是一個(gè)群居動(dòng)物你不可能一個(gè)人生存，只要有兩個(gè)人以上，你必然要分出等級(jí)，你說(shuō)你和你爸爸在一起，現(xiàn)在我們說(shuō)兒子和爸爸平等，當(dāng)然平等，兒子和爸爸在人格上確實(shí)是平等的，但是做好一碗飯，讓兒子先吃還是爸爸先吃？那不用講，大家都知道。但現(xiàn)在倒過(guò)來(lái)，兒子先吃，那兒子長(zhǎng)大以后會(huì)怎么樣？所以父子之間、師生之間、上下級(jí)之間、夫妻之間，都有一個(gè)禮儀在。中國(guó)文化講的五倫關(guān)系，把夫婦關(guān)系擺在最中間，說(shuō)一個(gè)家庭夫婦關(guān)系搞不好，必然會(huì)影響父子關(guān)系、朋友關(guān)系、君臣關(guān)系等。所以夫婦關(guān)系特別重要。夫婦關(guān)系之間應(yīng)該怎么相處？應(yīng)該也要相親相愛。當(dāng)年孟子有一次跑到他媽媽那兒，跟他媽媽說(shuō)，媽媽，我要把老婆休掉。她說(shuō)你怎么好端端的把你老婆休掉？他說(shuō)我老婆在家里坐的不端正。她說(shuō)你怎么知道的？他說(shuō)我偷偷從窗戶里看到的。他媽媽就說(shuō)，你老婆一個(gè)人在閨房中，她想干嗎就干嗎，你怎么能偷看呢？偷看是你非禮，非禮無(wú)視。被教育了一頓，他就知道我該怎么做了。就是夫妻之間應(yīng)該有應(yīng)有的舉動(dòng)，當(dāng)然敞開腿坐這個(gè)禮，我們很多年輕人坐公交車，有時(shí)候坐著還會(huì)兩個(gè)腿伸的那么長(zhǎng)，你不怕被別人拌倒嗎？至今在中國(guó)文化里面，這個(gè)禮是對(duì)人表示蔑視才采取這個(gè)行動(dòng)，從先秦到現(xiàn)在還是這樣。那是與中國(guó)的坐具有關(guān)系。

所以當(dāng)你跟別人相處的時(shí)候，你要尊敬他人。那怎么尊敬法？大家心里都很清楚。在禮書中講到很多要尊敬他人的做法，就是尊敬他人是和他人交往，自己內(nèi)心誠(chéng)信、自己修身養(yǎng)性做得好，才有可能尊敬他人。只有你尊敬他人，才能得到別人的尊敬。所以《禮記》中有一句話叫做“自卑而尊人”，什么意思？就是我每個(gè)人要把自己放低一點(diǎn)，而把別人抬高一點(diǎn)。這樣的話，是尊敬別人。而且講即使你在馬路上碰到，我們現(xiàn)在濟(jì)南也能見到有些人會(huì)擔(dān)一個(gè)擔(dān)子做一點(diǎn)小生意，就是說(shuō)和這樣的人貿(mào)易，你買他的東西，他說(shuō)三塊錢，你不要說(shuō)兩塊九吧，你不要和他爭(zhēng)，他很辛苦。古人說(shuō)這樣的人掙的是小利，不要和這樣的人爭(zhēng)利，要尊敬人。所以《禮記》經(jīng)常講是“傲不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極”就是一個(gè)人不要太驕傲自滿，玩樂(lè)也要有一個(gè)度，沒(méi)有度都是不好的。

以禮治國(guó)，其實(shí)從周代以來(lái)，歷代都有歷代的禮制。以禮治國(guó)是儒家倡導(dǎo)的，也是孔子他們這些人所倡導(dǎo)的。在《禮記》中，孔子他們特別強(qiáng)調(diào)治國(guó)的時(shí)候要貴在得人。這個(gè)人是怎么得來(lái)的？要根據(jù)你的規(guī)范或者是選有德有能的人。所以中國(guó)在周代的時(shí)候，按照有關(guān)禮書的記載，選拔任時(shí)首先要選拔有品德好的人，其次才是選拔有才能的人。而且在教育人的時(shí)候，比如《周禮》中有記載，大司徒作為全國(guó)的教育最高長(zhǎng)官，他教育學(xué)生，提出來(lái)六德、六行和六藝。就是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)要教導(dǎo)一個(gè)孩子六德，仁義、智慧、忠和這些，六行是什么？要和父母兄弟姐妹搞好關(guān)系，再和叔伯兄弟搞好關(guān)系，這些關(guān)系搞好以后，和外裔、妻子家的人搞好關(guān)系，然后再和朋友搞好關(guān)系。先強(qiáng)調(diào)六德，再?gòu)?qiáng)調(diào)六行，這些事情都干的很好了，再學(xué)六藝，對(duì)我們今天就是學(xué)各種文化知識(shí)。我們現(xiàn)在的教育太強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)，太忽略品德教育。所以這樣的話，就會(huì)教育不出具有君子品格的人。

君子。君子是不盡人之換，不竭人之忠，你是主動(dòng)跟別人要守誠(chéng)信，不能說(shuō)和必須在一起吃飯、開心，要不盡人之歡，要有一個(gè)節(jié)制。所以它是強(qiáng)調(diào)在治國(guó)的時(shí)候，要以禮治國(guó)的同時(shí)首先要在得人。得人是非常非常重要的，如果一個(gè)人沒(méi)有相應(yīng)的人選是不可以的。

我當(dāng)時(shí)講到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公在位42年，衛(wèi)靈公的老婆把持朝政，當(dāng)時(shí)就有人問(wèn)孔子為什么衛(wèi)靈公這樣，衛(wèi)國(guó)還能這樣？孔子說(shuō)他有孔文子主觀外交、祝鉈主觀祭祀，王孫賈主觀軍隊(duì)，三人各有專長(zhǎng)，衛(wèi)國(guó)怎么會(huì)滅亡呢。所以這都是很有名的一些大臣。這些大臣做事的時(shí)候，都能夠做的有板有眼，如果你做事做不好可能就會(huì)帶來(lái)麻煩。比如在晉國(guó)，一個(gè)國(guó)家如果不講禮制、做事情又不恭敬，既不恭敬又不行禮，這個(gè)國(guó)家是亂套的，果然晉惠公14年就去世了。

怎么樣以禮治國(guó)，各個(gè)時(shí)代是不太一樣的，但是孔子對(duì)以禮治國(guó)在《禮記·禮運(yùn)篇》也有詳盡的論述。如果從廣義來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)有各種各樣的法律法規(guī)，但也應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，在各個(gè)地方、各個(gè)部門和有關(guān)單位，應(yīng)該說(shuō)大量存在著有法不依、有禁不止和違法亂紀(jì)的事情發(fā)生，所以現(xiàn)行的規(guī)章制度還是有紕漏之處的。所以從禮的廣義角度來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該按照現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況，借古鑒今，對(duì)周代的禮樂(lè)文明進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，制定適合我們現(xiàn)代完善的禮制，崇尚社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這樣的話我想我們這個(gè)社會(huì)會(huì)更好，人民會(huì)更幸福，社會(huì)會(huì)更安定。

（齊魯壹點(diǎn)）