作者：黃瑞偉

《祭孔十五譚》徐英

全篇在孔子去世的第二年，盧愛公講話時稱孔子為“尼布”。

這座孔廟是魯哀公立的？沒有確切的記載。這個事是1000多年后，孔子的第四十七代孫孔傳重講的，言之鑿鑿，大家也沒有證據(jù)反對，只好跟著后面認了。

但也有人懷疑。當年魯哀公致辭時痛心疾首，“嗚呼哀哉，尼父”的樣子，孔子的弟子們很不以為然，在下面小聲嘀咕，生前不用，死后哀悼，這是哪些門子尊敬之禮？！因此，孔子弟子會不會接受魯哀公的立廟，還是個問號。

中國曲阜，孔廟（來源：東方IC）

有人說，這座廟是孔子弟子們立的。

孔子雖一生不得志，但在當時也算是社會名流。民間認為他是博學有名的大學者。弟子們則更是對他推尊有加，贊美備至。以子貢為代表，將孔子奉如天人，比擬為高天、日月、木鐸（宣揚上天旨意、權威學說的圣人、智者），凡人是永遠不可企及的，是天生的圣人。

孔子死后，孔子的弟子們?yōu)槠渑e辦了盛大的葬禮，不少達官貴人和社會名流參加了葬禮。孔子墓旁，弟子及魯國人從墓而家者上百家，墓地也得名孔里。不少弟子守墓3年，子貢守了6年。弟子們將孔子的故宅立為廟，供人祭拜，這是很有可能的。

不過，無論如何，以孔子舊宅為廟，收藏了孔子衣冠琴車書，這是不爭的事實。

當時的孔廟，比較簡陋?！皬R屋不過三間”，孤懸在縣治十幾里外的闕里。茅屋、秋風、落葉、枯草，格外地沉寂?？v有孔子后人及弟子的祭拜，或偶有一些達官貴人拜謁，本質(zhì)上仍然是家廟一座。

此時的孔子仍是一介布衣，充其量是一家之主，一校之師，是人而不是神。只有當對孔子的祭祀作為國家祀典，孔子從一族之祖上升為全民文化之祖的時候，才可以說孔子登上了神壇！

然而，這一過程卻是艱難曲折的。

公元前195年（漢高祖十二年），沉寂簡樸的孔廟，迎來了它問世后的第一次轉(zhuǎn)機。這一年，劉邦路過曲阜，以“太牢”到孔廟祭祀。

古時候，祭祀等級很有講究。牛、羊、豕[shǐ]（本義為豬）“三牲”齊備叫“太牢”，沒有牛的“兩牲”叫“少牢”。開國皇帝用高規(guī)格祭祀孔子，使孔廟蓬蓽生輝。不僅如此，劉邦還下詔以后諸侯、公、卿、將、相至郡，必先拜謁孔廟，而后才能處理政事。

明代彩繪絹本《圣跡之圖》中的漢高祖幸魯祭孔圖

這不僅開創(chuàng)了天子祭孔之先河，更重要的是確立了儒家思想正統(tǒng)地位。罷黜百家，獨尊儒術，為孔子登上神壇打下了堅實的政治基礎。

我們知道，從秦到漢，孔子的儒家學術一直被統(tǒng)治階級視為禁區(qū)，作為“異端邪說”欲滅之而后快。最著名的是秦始皇的“焚書坑儒”。當時社會最大兩種思想潮流就是儒家和法家。儒家重禮義，輕刑法，主張復古，實行“分封制”；法家重刑法，輕禮義，主張創(chuàng)新，實行“郡縣制”。秦始皇為了推行“郡縣制”，廢除“分封制”，在朝廷激烈的斗爭中，一怒之下，下令除《秦紀》、醫(yī)藥、卜筮、農(nóng)家經(jīng)典外，諸子和其他歷史古籍，一律限期交官府銷毀；三十日后不交的，處以黥刑并罰苦役四年。結(jié)果不到30天時間，全國秦以前的古典文獻，尤其是儒家經(jīng)典全都化為灰燼，留下來的只有皇家圖書館內(nèi)的一套藏書。并為此“坑儒”四百六十余人。

秦至漢，儒家學術遭到毀滅性打擊。直到漢代，儒家思想言論的禁區(qū)才開始松動。從這時起，一些尚存的老儒依靠記憶，口頭傳經(jīng)。時至今日，我們所看到的許多儒家經(jīng)典都是靠這些老儒的記憶和解釋記錄下來的，被稱之為“今經(jīng)文”。那些后來通過拆除老房子，或從地下挖掘整理出來的古文經(jīng)典被稱之為“古經(jīng)文”。

實際上，秦朝的“坑儒”和漢朝的“尊儒”，實質(zhì)是一樣的。都是要統(tǒng)一思想，也就是以什么樣的思想理論作為一個社會的核心價值觀。因此，漢高祖劉邦的這次拜謁實際上是儒家思想步入正統(tǒng)的開始，這對于日后孔子走向“神壇”有著劃時代的意義?？梢哉f漢高祖劉邦是孔子最終登上“神壇”的政治奠基人。

盡管漢高祖的這一次祭祀，被后代所效仿，但并沒有將祭孔列入到國家祀典。漢初的統(tǒng)治者只是意識到了儒家思想在治國理政中的重要性，但并沒有提到應有的高度。由于沒有制度上的保障，這座孔廟只能在歷史的煙塵中沉浮。時而大紅，時而大紫；時而暄鬧，時而沉寂。還差一點被拆。

有一件事很能說明問題。公元前154年，漢景帝兒子劉余被封為魯王。上任后大興土木，擴建王宮，大造林苑，以養(yǎng)狗馬。為擴充用地竟要拆除孔子舊宅。不料，破拆時忽聞天上有金石絲竹之聲，有六律五音之美，結(jié)果從墻里面發(fā)現(xiàn)了古文經(jīng)傳十幾篇，嚇得他不敢再拆。此事曾作為奇聞在魯?shù)貜V為流傳。

也許是上蒼的眷顧，孔廟才得以保留。

公元29年（東漢明帝永平二年），劉莊帝令京城的大學祭祀周公、孔子。那時的大學不叫大學，叫“國學”。這成了“國學祀孔”的第一次。別小看這第一次，它帶有開天辟地的意味，說明祀孔開始與大學教育融合，國家祀孔的禮制和“路線圖”初露端倪。更重要的是，它一改過去祭孔都在闕里（孔子故里）的慣例，開創(chuàng)了異地祭孔之先河，為孔子“沖出家門，走向全國”創(chuàng)造了可能。

明帝的這份功勞，差點被后人所推翻。

有人翻出明帝之前的一份“文翁石室禮殿圖”說，你看，這張圖說明“國學祀孔”早在漢景帝時期就有了！的確，這份圖上不僅畫有周公、三皇、五帝，還畫有孔子及七十二弟子。

文翁是我的老鄉(xiāng)，廬江舒人。自少好學，精通《春秋》。他在蜀郡太守任上，也就是公元前143年左右創(chuàng)建了文翁石室。這是中國的第一所地方官辦學校，也是目前世界僅存的最古老的公辦學校。

文翁石室（攝影：Mr張）

如果“文翁石室禮殿圖”出自于初創(chuàng)時的文翁石室，那么“國學祀孔”無疑被前推了170年左右。

問題在于，文翁石室在創(chuàng)辦250多年后，遭火災燒毀，直到70多年后，也就是大約在公元180年左右，蜀郡太守高朕才著手重修。重修中，在過火石室旁又增加一個石室作為周公禮殿。如果“文翁石室禮殿圖”畫于此時，那就比漢明帝“國學祀孔”遲了將近150年左右。

而“文翁石室禮殿圖”恰恰就是出自高朕之手，在很大程度上是畫在重修后的“文翁石室”中，屬“跟風”之作 。

這一點早在晉代，就有學者任豫在《益州記》中考證：文翁學堂，在大城南，經(jīng)火災，蜀郡太守高朕修復繕立，并圖畫圣賢古人像及禮器瑞物。

可見，漢明帝劉莊作為“國學祀孔”創(chuàng)始人的歷史地位是無法撼動的！

盡管如此，從文翁石室起，各級地方公辦學校如雨后春筍，為日后祭孔從大學向地方公學幅射創(chuàng)造了可能。文翁作為公學始祖，為孔子登上神壇立下了汗馬功勞。

以后，中國進入三國兩晉南北朝時期。分裂動蕩中，“國學祀孔”仍得到了不斷地發(fā)展與傳承。

公元246年（魏齊王正始七年），魏齊王曹芳派朝廷掌管宗廟禮儀的官員，在國立大學“釋奠”。所謂釋奠，是專指在學校設置酒食以祭奠孔子的一種典禮。公元271年（晉武帝太始七年），皇帝司馬炎命太子“釋奠”于太學，也就是大學；公元335年（晉成帝咸康元年），皇帝司馬衍親自到太學“釋奠”。此為太子、天子釋奠之始。

這里的三個關鍵詞值得注意！這就是“天子”“太學”“釋奠”，這三個關鍵詞表明，祭孔禮典開始進入國家祀典，專門的“祀孔于學”的禮儀規(guī)范——“釋奠”禮典初步形成。

于是，公元550年（北齊文宣帝天保元年），朝廷明確規(guī)定：每年仲春、仲秋和每月的第一天日出時，由祭酒（官名）領著博士（主管教育的官員）以及大學教職員工及學生，在大學明門（四方帶門的明堂）祭祀孔子。博士以上的在明堂內(nèi)，助教以下的在明堂外臺階下拜孔行禮。

細心的讀者可能會發(fā)現(xiàn)，漢代祭祀并不是獨祭孔子，還有周公，孔子只是作為周公的配享出現(xiàn)的。

的確如此！

周公，姬姓，名旦，是魯國的開國之君，魯國太廟的主神?？鬃幼鳛轸攪某济?，難以居王之上。同時，周公不僅是卓越的政治家、軍事家，而且還是個多才多藝的詩人和學者。周公在周王朝立足未穩(wěn)的情況下，二次克殷，統(tǒng)一東方，建立以成周為中心的軍事中心；政治上確立了以宗法制度為核心的嫡長制以及分封制；文化上制禮作樂集周禮之大成。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學者視為圣人。他被尊為中國商末周初儒學奠基人，也是孔子最崇敬的古圣之一，以致孔子一生都以振興周公之道為己任，矢志不渝。因此，孔子作為周公的配享在當時是不足為怪的。

周公（來源：東方IC）

周、孔并處一室的狀況，自漢代以后悄然發(fā)生變化。曹植的一首《孔廟頌》就是這種變化的開始。從上面提到的魏齊王，以及以后的政權都皆主祭孔子，并競相在京師興建孔廟。此時的周公不知何故在各類“釋奠”中不見了蹤影。

不過到了唐初，孔子國學獨享祭祀的地位又受到了挑戰(zhàn)。公元619年（唐高祖武德二年），唐高祖李淵下令在大學內(nèi)分別建周公和孔子廟，四時致祭。并在詔文中奉周公、孔子為“二圣”。這是周公廟第一次出現(xiàn)在國學之中，比孔廟進入國學晚了200多年。雖說是周公、孔子廟分設，但畢竟是對孔子獨尊地位的撼動。

公元628年（唐貞觀二年），太宗李世民吸納了房玄齡、朱子奢等人的建議，決定更改其父成法，下詔罷祀周公，獨祭孔子；公元630年（唐貞觀四年），又詔令全國州、縣學校都要建孔子廟；公元646年（唐貞觀二十年），詔皇太子“釋奠”于國學，皇太子初獻，國家主管祭祀的官員祭酒亞獻，大學的主官司業(yè)終獻；又規(guī)定以后京城大學“釋奠”，祭酒初獻，司業(yè)亞獻，教授官博士終獻；州里的學校以刺史、上佐、博士三獻；縣里的學校以令、丞、主簿若尉三獻。

山西，李世民雕像（來源：東方IC）

至此，孔子“主祀”地位確立。學校祀孔制度日趨完善并走向全國州縣，祭孔被正式列入國家祀典之列?？鬃油瓿闪藦囊患抑娴饺裎幕娴拿撟?，終于登上了至高無尚的“神壇”。

按說事情到此可以結(jié)束了。但到了唐永徽年間（公元650- 655年），唐高宗李治再次升周公為先圣，黜孔子為先師。這足以讓孔子及其儒家圣賢們驚出一身冷汗！好在時間不長，在太尉長孫無忌、禮部尚書許敬宗的建議下，公元657年唐高宗又恢復了孔子的“先圣”地位。

此后的宋元明清，各代皇帝再也沒敢撬動孔子的“神壇”地位?？讖R祭祀獨成一統(tǒng)，孔子穩(wěn)居正享再無暄賓之憂。相反，從宋代“至圣文宣王”到元代“大成至圣文宣王”，再到清代的“至圣先師”，對孔子的加封追謚越來越多，祀典禮遇越來越隆盛，孔廟數(shù)量超常增長，規(guī)格越來越高，氣勢也越來越恢宏！

真可謂：“千年禮樂歸東魯，萬古衣冠拜素王！”（所謂“素王”，是指沒有土地、沒有人民，只要人類歷史文化存在，他的王位的權勢就永遠存在；素王也如同佛教中的“空王”，指具有帝王之德而未居帝王之位者。稱譽孔子為“素王”，意為孔子是真正的王）

孔廟大成殿孔子“神位”

這里要特別指出的是，孔子之所以走上至高無尚的“神壇”，最根本的原因在于儒家學說，如“三綱五?！焙汀盎蕶嗵焓凇钡人枷肭『脻M足了統(tǒng)治者“服從與和平”的統(tǒng)治要求；儒家學說所強調(diào)的“仁”和“禮”可以從道德層面上形成一種社會自覺，對維護等級制度和封建秩序十分有用。自漢朝以來，所有的封建統(tǒng)治者都是“實法名儒”，即用儒家的學說教化百姓；用法家的方法統(tǒng)治天下。因此，作為集儒家學說之大成者，孔子倍受歷代封建王朝的推崇就不難理解了。

延伸閱讀

祭孔十五譚（一）：引言

祭孔十五譚（二）｜第一譚：孔廟所祀人員及其位次

這才是國風｜祭孔十五譚第二譚：“至圣先師”的追謚之路！

• 作者：黃舒?zhèn)ィㄗ髡呤跈喟l(fā)表）
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