袁友剛(網(wǎng)絡(luò)商人、社會(huì)科學(xué)特約作家)

宋代政治家范仲嚴(yán)從小胸懷大志，以天下為己任，一輩子憂心忡忡，不擔(dān)心貧窮。

宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷十三《文正公愿為良醫(yī)》記載：范文正公微時(shí)，嘗詣靈祠求禱，曰：“他時(shí)得位相乎？”不許，復(fù)禱之曰：“不然，愿為良醫(yī)”，亦不許。既而嘆曰：“夫不能利澤生民，非大丈夫平生之志”。

這就是不為良相，就為良醫(yī)的由來。范仲淹將造福百姓作為自己人生選擇的標(biāo)尺，這也是儒家的經(jīng)世致用思想的延展，無論作為宰相輔佐君王，安邦定國，治理國家，或者是懸壺濟(jì)世，醫(yī)治世人都是濟(jì)世為民的體現(xiàn)，也彰顯了儒家傳統(tǒng)文化最高價(jià)值觀。古語云：“上醫(yī)治國，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病”。良相，良醫(yī)成為古人夢(mèng)寐以求的事情，而商代名相伊尹，不但輔佐商王商湯開創(chuàng)江山，而且也是一位上古名醫(yī)。

伊尹將烹調(diào)技術(shù)與養(yǎng)生相結(jié)合，創(chuàng)立食療方，開后代“藥食同源”之先河。他改變歷代中藥服用方法，創(chuàng)制湯液，極大地提高了藥物療效，標(biāo)志著方劑的誕生。

伊尹生于空桑，葬于南亳，從奴隸到國相，不但是一名政治家，名醫(yī)，而且善于烹飪，是一位食神級(jí)的人物。并被后世奉為廚師的祖師爺，在中國歷史上，伊尹是一位賦有傳奇色彩的神人。

1、伊尹，一部不朽的人生傳奇

伊尹，商代開國大臣，著名賢相、帝王之師，姓伊，名摯，因官至尹（相當(dāng)于宰相），故名伊尹，據(jù)說活了100歲。

據(jù)《呂氏春秋》中記載：“有侁氏女采桑，得嬰兒于空桑，母居伊水，命曰伊尹”。

司馬遷在《史記》之《殷本紀(jì)》也說：“伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說湯，致于王道。或曰，伊尹處士，湯使人聘迎之，五返，然后肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國政。伊尹去湯適夏。既丑有夏，復(fù)歸于亳?！?/p>

伊尹出生后，被有莘國庖人收養(yǎng)。耕于莘野，樂堯舜之道。伊尹自幼聰穎好學(xué)，不僅學(xué)到了其養(yǎng)父的烹調(diào)手藝，掌握了烹調(diào)技術(shù)，還擅長醫(yī)藥，又深明治國之道，既作奴隸主貴族的廚師，又作貴族子弟的“師仆”。由于他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而遠(yuǎn)近聞名。

正在一心求治，求賢若渴的商湯王聽說后，三番五次前往有莘國去聘請(qǐng)他，由于有莘王并不答應(yīng)，商湯聘任伊尹，商湯只好娶有莘王的女兒為妃。后來莘國公主出嫁商湯，伊尹作為陪嫁之臣跟隨。商湯見到了聞名已久的伊尹，經(jīng)過一番交談，發(fā)現(xiàn)伊尹由烹飪而通治國之道，確實(shí)深具遠(yuǎn)見卓識(shí)，是一位了不起的智者賢者，于是予以重用，拜伊尹為相，委以國政。

伊尹輔佐商湯，滅了夏朝最后一名君主——?dú)埍┑南蔫?，建立了商朝。《孟子》說：“以堯舜之道要湯”，“而說之以伐夏救民”。伊尹任商朝丞相，整頓吏治，洞察民情，政治清明，使商朝初年的經(jīng)濟(jì)、國力迅速繁榮昌盛。

商朝建立后，商湯便封伊摯為尹?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》皇甫謐注云：“尹，正也，謂湯使之正天下”?！罢煜隆本褪且陨碜鲃t，作天下楷模，師范天下?！渡袝芬芄Z說“伊尹格于皇天”，是代天言事的。他的話就等于天意，所以，可以說伊尹是太上教師。他曾說：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！辈⒆苑Q：“予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非子覺之而誰也？”（《孟子·萬章》）。

商湯死后，伊尹又輔佐商朝的第二代王外丙、第三代王仲壬、第四代王太甲、第五代王沃丁，輔政五十余年，為商朝的富強(qiáng)興盛立下汗馬功勞。

傳說，太甲不遵守商湯的大政方針，為了教育太甲，伊尹將太甲安置在特定的教育環(huán)境中——成湯墓葬之地桐宮，他本人與諸大臣代為執(zhí)政，史稱共和執(zhí)政，并著《伊訓(xùn)》《肆命》《徂后》等訓(xùn)詞，講述如何為政，什么事可以做，什么事不可以做，以及如何繼承成湯的法度等問題。

在伊尹創(chuàng)設(shè)的特定教育環(huán)境中，太甲守桐宮三年，追思成湯的功業(yè)自怨自艾，深刻反省，“處仁遷義”，學(xué)習(xí)伊尹的訓(xùn)詞，逐漸認(rèn)識(shí)了自己的過錯(cuò)，悔過反善。當(dāng)太甲有了改惡從善的表現(xiàn)后，伊尹便適時(shí)親自到桐宮迎接他，并將王權(quán)交給他，自己仍繼續(xù)當(dāng)太甲的輔佐。在伊尹的耐心教育下，太甲復(fù)位后“勤政修德”，繼承成湯之政，果然有了良好的表現(xiàn)。商朝的政治又出現(xiàn)了清明的局面。《史記》稱“諸侯咸歸殷，百姓以寧”。

沃丁八年（公元前1550年）逝世，伊尹終年一百歲，商王沃丁以天子之禮葬伊尹于亳都。以表彰他對(duì)商朝做出的偉大貢獻(xiàn)，后世奉祀為“商元圣”。

《孟子》曰：“湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王。”可見伊尹又是中國第一個(gè)帝王之師。伊尹身為商朝五朝宰相，受到后人的景仰，上世紀(jì)出土的甲骨文中就發(fā)現(xiàn)有商湯、伊尹君臣并祀的記載。后世也常把伊尹視為賢相的代表，與西周的姜尚、春秋的管仲、漢朝的張良、蜀漢的諸葛亮、唐朝的魏征、李泌，明朝的劉伯溫等人并稱為歷史上著名的深具智慧的謀士賢臣。后人用伊呂之臣來泛指老成謀國，厥功甚偉的輔弼之重臣。這充分說明了伊尹在傳統(tǒng)中國人心目中的重要性。

著名武俠小說家金庸曾經(jīng)說過：“人生就是大鬧一場(chǎng)，悄然離去?！币烈鼜呐`到名相的人生傳奇，更顯得轟轟烈烈，波瀾壯闊。伊尹是先商文化的繼承者，也是殷商文化的開創(chuàng)者，他和商湯滅亡夏朝，開創(chuàng)殷商幾百年基業(yè)，把僅僅一隅的殷商文化發(fā)展壯大，讓殷商文化成為當(dāng)時(shí)中國文化的主流文化，也成為當(dāng)今中華文化源泉之一。從這一點(diǎn)來說伊尹對(duì)中華文化的發(fā)展來說，真可謂厥功甚偉。

2、巍巍伊尹祠，蔥蔥伊尹墓

伊尹死后葬于南亳，《史記·殷本紀(jì)》記載：“帝沃丁之時(shí)，伊尹卒，沃丁既葬伊尹于亳，咎單遂訓(xùn)伊尹事，作《沃丁》。”

康熙年間編撰的《商丘縣志》更詳細(xì)記載說：“在谷熟鎮(zhèn)南五里，即古亳故墟也，有伊冢。前有祠，見侯有造記?！稌分^生于空桑，卒于南亳也。”

元代名士侯有造撰寫的《重建伊尹殿記略》載：“谷熟之南舊縣，即古亳故墟，有冢畝余，世為伊冢，冢前建祠，祠設(shè)其像。”

伊尹墓現(xiàn)今位于河南省商丘市虞城縣縣城西南22公里，谷熟鎮(zhèn)南五里，魏堌堆村北，始建于3500多年前，舊時(shí)占地?cái)?shù)十畝，墓前有伊尹祠，內(nèi)塑其像，歷代修葺。墓冢高3米、周長50米，周圍一片古柏環(huán)繞。古柏距今已有1400多年歷史，最大的直徑3米多。

1978年，墓西曾出土商代、周代、漢代時(shí)期的陶片。1986年1月被列為省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物，2011年12月“伊尹傳說”被列為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

伊尹祠現(xiàn)在雖然位于一片民居之中，但其巍峨壯觀的建筑，古老滄桑的建筑風(fēng)格又彰顯它的與眾不同。伊尹祠坐北朝南，聳立于茫茫的豫東大地上，歷經(jīng)千年風(fēng)雨滄桑，依然傲然挺立，其對(duì)面古風(fēng)猶存的建筑就是傳說的花戲樓。花戲樓為上下兩層建筑，樓頂綠色琉璃瓦點(diǎn)綴走獸，兩耳樓對(duì)稱圓窗。其風(fēng)格古樸，端莊大氣，有顯示著時(shí)代的歷史感。

走進(jìn)伊尹祠，仰面撲來的是時(shí)代滄桑感和肅穆莊嚴(yán)的氣息。雖然伊尹祠建筑雖有點(diǎn)破舊，而院內(nèi)是古木參天，郁郁蔥蔥，雖然已是深冬，北風(fēng)瀟瀟，萬木凋零，但這柏林之中，依然是枝葉蔽日，鳥聲啁啾。無數(shù)的柏樹悄然挺立在寒風(fēng)里，在暖暖冬日下顯得高大森嚴(yán)，又有一種時(shí)代的穿越感。

伊尹祠最前方是三座大殿，圣母冼姑殿、伊尹大殿、伊尹夫人殿。中間的伊尹殿面闊三間，磚木結(jié)構(gòu)，走廊和房脊上、廊檐下鑲有吉祥的神獸。這三個(gè)大殿就是四周群眾上香祭拜的地方。

伊尹墓在祭殿的后面，墓高3米，周長46米。周圍有石砌墻，高2米，墳前墓碑為清同治年間所立，長方形，圓頂方座，碑高2.05米，寬0.48米，厚0.18米。篆字題名：“商元圣墓”。

伊尹墓園有唐植古柏近200株，蒼勁挺抜，郁郁蔥蔥，最大株3人才能合抱。這些柏樹幾乎每一棵都有一個(gè)動(dòng)人的故事。

傳說此柏林為唐代將軍程咬金帶兵所栽。程咬金和魏征是結(jié)拜弟兄。魏征死后葬在伊尹墓東400米處。程咬金帶兵打仗行走到這里，聽說大哥葬在此處，異常悲痛，領(lǐng)兵連夜栽植柏林以示紀(jì)念，由于軍情緊急，又是夜間，錯(cuò)把伊尹墓當(dāng)成了魏征墓，將柏樹栽在了伊尹墓周圍，橫豎不成行，疏密也不一樣，很少有人能夠數(shù)清。所以當(dāng)?shù)赜幸烈拱貥鋽?shù)不清的說法。這里比較有名的柏樹有鳥柏渡江、相思柏、母子柏、龍柏、闖王柏、羅漢柏等。

深冬時(shí)分，寒氣逼人，冷晴的天空顯得無比的蔚藍(lán)，北風(fēng)蕭瑟吹大地，萬木蕭蕭落葉黃，冬日的斜陽靜靜灑在柏林之中，灑在這千年一抔土之上，讓人不禁念天地之悠悠，感千古之幽情。嘆萬年滄桑之輪回，發(fā)風(fēng)雨飄搖之感慨。

讀歷史方明當(dāng)下，明當(dāng)下方曉未來。站在伊尹墓面前，回望幾千年變幻風(fēng)云的中國歷史，不禁感慨萬千。中國一貫有祖宗崇拜和圣賢崇拜的傳統(tǒng)，很多生前有杰出貢獻(xiàn)和道德高尚的圣賢死后，道德升格為神受到后人的祭祀和朝拜，這既是一種后人對(duì)其紀(jì)念和崇敬，也是一種民眾內(nèi)心的信仰，這些圣賢的事例激勵(lì)著更多后來人，做一個(gè)為國為民，道德高尚的君子。這就是一種榜樣的力量。

伊尹從奴隸到名相更具有傳奇色彩，他也是《史記》記載當(dāng)中，中國歷史上第一個(gè)圣賢級(jí)的名相，第一個(gè)帝王師，受到人們香火祭祀和朝拜，這是歷史對(duì)他的認(rèn)可，人們對(duì)他的敬仰。

巍巍伊尹祠，蔥蔥伊尹墓，所有虛幻的一切都繁華落盡，如過往云煙泯滅在歷史的長河。而伊尹的治國智慧，伊尹的歷史功勛，伊尹的人生傳奇，都會(huì)在歷史上會(huì)有著深刻的影響，透過歷史云煙綻放著智慧的光芒，并且激勵(lì)著更多的后來者，為了自己心中的理想，為了自己堅(jiān)定的人生信仰，努力前行。

3、伊尹，商丘歷史上的驕傲

伊尹為商朝湯武王的宰相，輔佐湯武王滅了夏桀，建立了商王朝，輔佐了五代帝王，是大商王朝走向繁榮昌盛重要的奠基者之一，他還是廚師之祖，一代食神，中醫(yī)湯劑的發(fā)明者，在中國古代史上，能夠?qū)崿F(xiàn)從奴隸到宰相，從廚師到湯藥的發(fā)明家的，自古只有一人，就是伊尹。不為良相，就為良醫(yī)也成為后來很多中國士大夫的人生目標(biāo)和理想。

他由烹調(diào)美味引申出治理天下的道理，廣納賢才，以仁義治天下。因此，后世多認(rèn)為伊尹的治國才能源于烹飪智慧高明、技術(shù)精到，因而有“伊尹煎熬”、“伊公調(diào)和”、“伊公負(fù)鼎”之贊，千古流傳。

很多人知道，“治大國如烹小鮮”一語出自老子的《道德經(jīng)》，但起源于伊尹與商湯的對(duì)話?？鬃印墩撜Z》也說，“君子和而不同，小人同而不和”。先賢們都是把伊尹的思想引申到修身、齊家、治國、平天下的理念中。由“五味調(diào)和說”引申而來的和諧、和平、和睦組成的“和”文化，以及和而不同的觀點(diǎn)，至今仍然是我們與人、與國交往的重要指導(dǎo)思想。由此可以看出伊尹對(duì)當(dāng)今影響何其深遠(yuǎn)。

毛澤東主席在《毛澤東早期文稿》中給予伊尹高度評(píng)價(jià)：“伊尹之道德、學(xué)問、經(jīng)濟(jì)事功俱全，可法。生于專制時(shí)代，其心實(shí)大公也。識(shí)力大，氣勢(shì)雄，故能抉破五六百年君臣之義，首倡革命。”

殷商之源，通達(dá)商丘，伊尹輔佐商湯消滅夏桀，統(tǒng)一中原，建立大商王朝，他即是先商文化的繼承者，也是殷商文化開創(chuàng)者和奠基者。其對(duì)殷商文化的發(fā)展有著不可替代的作用。

首先，他輔佐商湯滅掉殘暴的夏桀，把區(qū)部的殷商文化擴(kuò)大到整個(gè)中原文化的主流，也成為華夏文化的源泉雛形，從這一方面是極大促進(jìn)了殷商文化的發(fā)展和繁榮。

其二，伊尹輔佐商湯提倡湯武革命，以有道伐無道打破君權(quán)的神話，伊尹提出了以德治國思想，提出上天眷顧那些有大德之人，授于能夠奉天行道者于君權(quán)。這一思想，在他的《咸有一德》和《太甲》中有較集中的體現(xiàn)。這既是傳統(tǒng)中國文化以德治國之來源，也是對(duì)殷商文化的發(fā)展。

其三，商王太甲即位后，“不明、暴虐、不遵湯法、亂德”，伊尹屢諫不止。伊尹就放逐太甲于桐宮，并寫出《伊訓(xùn)》《肆命》《徂后》等訓(xùn)詞，教育太甲，等太甲認(rèn)清自己錯(cuò)誤以后，伊尹又歸政于太甲，太甲在伊尹輔佐下奮發(fā)圖強(qiáng)，復(fù)興了商朝，伊尹作為一代帝王師和賢相，這為殷商文化發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，也成為中國傳統(tǒng)圣賢文化的源頭。

伊尹思想對(duì)儒家文化和道家文化都有很大影響，伊尹五味調(diào)和理論被老子為首的道家學(xué)說引申為治大國如烹小鮮的治國之道，而莊子根據(jù)其義提出了調(diào)理陰陽，順應(yīng)天時(shí)，順應(yīng)自然的天人合一學(xué)說，極大豐富道家學(xué)說。而道家主要代表人物老子和莊子都受到伊尹為代表的殷商文化的深刻影響，老子對(duì)于以柔克剛，大道若水，其思想都是來自于商代《歸藏易》，可以說伊尹對(duì)道家學(xué)說的影響深遠(yuǎn)。

而儒家根據(jù)伊尹五味調(diào)和之說，提出“和的思想，”“君子和而不同”成為儒家學(xué)說的重要觀念，再者儒家學(xué)說根據(jù)伊尹以德治國的概念引申為修身，齊家，治國，平天下的德治理念，而伊尹本人事跡成為儒家圣賢思想的重要來源和基礎(chǔ)，再加上孔子本人就是殷人后裔，深受殷商文化的熏陶和影響，也就說伊尹對(duì)儒家影響也是比較深刻和廣泛的。

墨子思想也深受伊尹以德治國的影響，墨子思想不僅源于堯舜禹湯文武，更與商代宰相伊尹有緊密聯(lián)系。墨子崇拜伊尹，吸納了伊尹“立愛惟親”、“咸有一德”的德政觀，形成“兼愛”、“和調(diào)”、“列德而尚賢”的墨子思想。

伊尹、墨子兩位先賢，雖然所處時(shí)代不同，卻有相通的執(zhí)政思想基礎(chǔ)。伊尹德政觀，是汲取夏桀失德教訓(xùn)產(chǎn)生的新執(zhí)政理念；墨子思想是汲取堯舜禹湯文武與桀紂幽厲諸王執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，制止諸侯紛爭(zhēng)天下、建立“兼愛”和調(diào)社會(huì)的濟(jì)世良方。兩者救世為民的德政理念完全一致。同理，我們有理由相信墨子同樣深受伊尹思想的影響。

所以，伊尹對(duì)中國傳統(tǒng)主流思想儒家，道家，墨家都有深刻的影響，伊尹完全應(yīng)該是中國歷史上具有影響深遠(yuǎn)的人物之一，他更應(yīng)該是我們商丘歷史上杰出的圣賢之一，我們應(yīng)當(dāng)銘記他，深入研究他，重新發(fā)現(xiàn)和挖掘他身上厚重的歷史文化的價(jià)值和意義。

我們可以把伊尹打造成殷商文化源于商丘的一張文化品牌，把伊尹祠，伊尹墓打造成殷商文化在商丘重要文物景點(diǎn)，打造成殷商文化溯源之旅，把他們推向全國，推向世界，奠定商丘在殷商文化的重要地位，這也是彰顯伊尹在商丘文化城市發(fā)展的嶄新的價(jià)值和影響。

同時(shí)，也應(yīng)該致力于伊尹身上“食神”和“醫(yī)神”亮麗身份的綜合塑造和量身打造，讓伊尹成為商丘城市文化發(fā)展的一張標(biāo)簽，從而更好的促進(jìn)商丘未來經(jīng)濟(jì)文化的綜合發(fā)展走上一個(gè)嶄新的臺(tái)階。

注，本文參考材料：

1，司馬遷《史記·殷本紀(jì)》

2，康熙年間《商丘縣志》

3，汪劍《伊尹——宰相，廚師，醫(yī)生》

4，任重《伊尹：烹飪始祖，名相帝師》

5，趙杰《解讀伊尹對(duì)華夏文明的貢獻(xiàn)》

統(tǒng)籌：胡繼勇

審核：趙繼彬

指導(dǎo)：商丘市委宣傳部