家鄉(xiāng)愛，家鄉(xiāng)愛，家鄉(xiāng)有我小時候的愛。生來就有。出生。出生。人生諺語。烏菲感情深厚，無法回報故鄉(xiāng)。

故鄉(xiāng)風(fēng)，故鄉(xiāng)雨，故鄉(xiāng)有我一生的痛。父母在，尚知來處；父母去，哪是歸途？

故鄉(xiāng)思，故鄉(xiāng)路，故鄉(xiāng)成我夢中追憶……人生苦短，歲月如歌，晃眼已成遲暮。

掐指一算，冬發(fā)老倌離開故鄉(xiāng)已有六十多年了?；氐嚼霞遥路鹉贻p了一二十歲，因為他的根在安仁烏陂渡。

而別人是不知其故里，就連五個孫兒劉仁、劉義、劉禮、劉智、劉信等都搞不清究竟老家在哪里---只有他是無論如何也不會更不能忘記的。

回想一路走過的日子，實屬不易，用恩師劉明碧老師的話形容：“非比尋?！?。

近日，承蒙恩師訓(xùn)導(dǎo)，加之老友胡文鋒盛情，寫個回憶文章之類的，心有余悸，誠惶誠恐；因為我聽說，所謂回憶錄《外傳》，雖說年齡好象已臻，但大多為名人雅士成功大家所為；還曾聽聞，所謂《內(nèi)傳》，只有神仙才可做得。鄙今碌碌無為，何德何能作甚回憶傳記？

但故鄉(xiāng)情深，師命難違，盛情難卻，卻又一時無從下手，遂從小說《鎮(zhèn)墓獸密碼》中節(jié)選《烏陂渡》一章，虛實相間，勉為其難，也算是解了燃眉之急，題為《文化神農(nóng)，仁者安仁》，因為老家安仁縣渡口鄉(xiāng)古名“烏陂渡”，不知妥否，是為題記。

01 他鄉(xiāng)故鄉(xiāng)遠(yuǎn)鄉(xiāng)：炎帝神農(nóng)，藥王仙蹤

（一）他鄉(xiāng)遠(yuǎn)鄉(xiāng)：文明之光，炎帝神農(nóng)

1、古籍記載，史有所本

神農(nóng)氏是上古三皇之一，司馬遷《史記?三皇本紀(jì)》中有這樣的記載：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓。母曰女登。有媧氏之女。為少典妃。感神龍而生炎帝。人身牛首。長于姜水。因以為姓?；鸬峦?。故曰炎帝。以火名官。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬人。始教耕。故號神農(nóng)氏。于是作蠟祭，以赭鞭鞭草木。始嘗百草，始有醫(yī)藥。又作五弦之瑟。教人日中為市，交易而退，各得其所。遂重八卦為六十四爻。初都陳，后居曲阜。立一百二十年崩。葬長沙。……神農(nóng)納奔水氏之女曰聽詙。為妃。”

上面這段文章的大意是：炎帝神農(nóng)氏，姓姜，他的母親叫女登，是有媧氏部落的女子，嫁給少典氏部落的首領(lǐng)做妃子，因為感覺到神龍而生了神農(nóng)氏。神農(nóng)氏人身牛頭，因為在姜水邊長大，所以用姜作為他的姓氏。

由于神農(nóng)氏屬于火德(這要牽涉到后來的五德終始說問題)，所以叫做炎帝，并將火做為官名。神農(nóng)氏將木材做成耕具，并教導(dǎo)萬人使用這些農(nóng)具。由于他是第一個教導(dǎo)人民耕種的人，因此被稱為神農(nóng)氏。所以他舉行蠟祭(一種和農(nóng)業(yè)有關(guān)的祭祀)，又用赭鞭鞭打草木。神農(nóng)氏最先開始嘗百草，也因此才有了醫(yī)藥。

他又作有五弦的瑟，并教人民在中午集市，交易完之后回去，每個人都可以得到自己想要的東西。神農(nóng)氏將扶羲氏所作的八卦延伸為六十四爻。起初他在陳這個地方建立自己的都城，后來則居住在山東的曲阜。

神農(nóng)氏娶了奔水氏部落的女子聽詙為妃子，在位一百二十年后死去，埋葬在長沙郡衡州府安仁場酃縣（現(xiàn)改名炎陵縣）。

炎帝，神農(nóng)氏（有說為神農(nóng)后人）部落首領(lǐng)的名稱，姜姓，因以火德王，故稱炎帝，是中國傳說時代（或稱上古時代），約西元前三、四千年，今陜西、湖北一帶姜氏族部落的共主，據(jù)傳炎帝出生于姜水之岸（今陜西寶雞一帶），稱為神農(nóng)氏。

神農(nóng)氏最早見于成書于春秋時期的《周易》，《周易》記載：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸益?！?/p>

而炎帝的記載要多一些，《國語·晉語》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”。又說：“炎帝為姜?！?/p>

《左傳·昭公十七年》所載：“炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名”，《左傳· 昭公二十九年》記載:“有烈山氏之子曰柱為稷， 自夏以上祀之 。”《左傳》提到了炎帝和烈山氏，壓根沒提神農(nóng)氏。

到了西漢，西漢文人給炎帝加上了五行學(xué)說的色彩，《漢書·律歷志》“炎帝神農(nóng)氏……以火承木，故為炎帝，教民耕農(nóng)，故天下號曰神農(nóng)氏”，又東漢王符在《潛夫論》中云：“有神龍首出，常感妊姒，生帝臨魁，身號炎帝，世號神農(nóng)”。

到了漢朝為止，人們認(rèn)為神農(nóng)和炎帝是同一人，于是原本在先秦關(guān)聯(lián)性不大的二者清晰為一了。后世一直延續(xù)了這種說法，清人《世本》云：“炎帝，神農(nóng)也”。

神農(nóng)氏和炎帝真是同一人嗎？他們在早期的典籍里面關(guān)聯(lián)性不強，但都種植百谷，《國語·魯語上》 云:“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱， 能殖百谷百蔬 ” ，又《禮記·祭法》 稱之曰“厲山氏” ，并說：“厲山氏之有天下也， 其子曰農(nóng)， 能殖百谷 ” 厲山、神農(nóng)都和種植百谷有關(guān)，我們大致可以推測，烈山（厲山）就是神農(nóng)的別稱或分支。神農(nóng)、烈山都是一個氏族的名稱，炎帝可能是某個帝王的名稱。

2、考古釋疑，竹簡為證

對此也許疑古派會問，神農(nóng)氏會不會是后人改編的？

上海博物館在1994年購得一批竹簡，是戰(zhàn)國時楚國的竹書。竹書里面有一篇叫《容成氏》，它里面記載了神農(nóng)氏，上博簡是“焚書坑儒”前原始的、第一手的戰(zhàn)國古籍。

《容成氏》這樣說的“尊盧氏、赫胥氏、喬結(jié)氏、倉頡氏、軒轅氏、神農(nóng)氏、祝融氏、壚運氏之有天下也，皆不授其子而授賢”，這里面提到了很多古老的氏族名稱，包括神農(nóng)氏，所以神農(nóng)氏很有可能是存在的。

《容成氏》可以和莊子互證，《莊子·胠篋》：“昔者容成氏，大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之?！笨梢姟度莩墒稀返墓诺勖Q是有根據(jù)的。

（二）文化基因：源遠(yuǎn)流長

1、神農(nóng)基因：炎帝姜水。

據(jù)網(wǎng)文作者“基因看歷史”所敘，《國語》：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”。姜水或為寶雞市渭濱區(qū)的清姜河，姜水大致位于華夏的關(guān)中平原。故炎帝（神農(nóng)氏）的故里在西北的關(guān)中平原附近。少典不見于其他典籍，可能是神農(nóng)氏下面分出來的一個氏族支系。

《呂氏春秋·慎勢覽》稱“神農(nóng)氏十七世有天下”——神農(nóng)氏有17代人，若以30年-35年為一代來推算（商朝人平均壽命是36歲，比商更古的人會更短一些），也有五六百年的歷史?？梢酝茰y出，神農(nóng)氏是生活在西北部的一個古老氏族，而且是姜姓的。

從人類基因角度看，23魔方公布的75個姓氏里面，我們統(tǒng)計下M117下游支系出現(xiàn)頻率最高的七個姓氏，看有沒姜姓，見炎帝部落Y染色體初探——由此文可知，姜姓是M117下游里面出現(xiàn)頻率最高的，遠(yuǎn)高于其他支系。就是說，炎帝（神農(nóng)氏）部落是以M117為主體的部落。

O2a三大支

在人數(shù)眾多的O2a三大支里面，最大支是M117支，見漢族O2a三大支的起源、勢力劃分。M117下游的Oα支系（包括Oα自身）在6000年前共爆發(fā)了四五支，尤其是F14249，又名Oα3，爆發(fā)于6300年前，占當(dāng)時人口2.64%，與廟底溝一期比較符合。

總體上廟底溝文化可老厲害了，勢力遍布大半個中國，包括促成了紅山文化（Oα有一支曾經(jīng)北上紅山，見紅山后裔與N系），影響了大汶口文化，沖擊了馬家濱文化，促進(jìn)了大溪文化，見下圖。廟底溝早期的核心區(qū)域便是在關(guān)中、豫西，這個就和神農(nóng)氏關(guān)聯(lián)上了。而黃帝的單倍群類型，爭議還比較大，暫且不表。

廟底溝文化

M117下游有一支重要的支系叫CTS9678，CTS9678是Oα3下游的支系，是F14249的支系子孫。根據(jù)23魔方機構(gòu)的分析，他們爆發(fā)于4480年前，在全國分布均勻，在當(dāng)時的人口占1.28%，算是爆發(fā)得名列前茅的父系簇，位列九大部族之一。見上古時期，中國最強的九大部族是哪些？

從考古知識得知，4500年前，老虎山文化開始崛起，時間和CTS9678的爆發(fā)時間非常吻合，老虎山文化的人群的生活方式是游獵采集的，和農(nóng)耕人群有所區(qū)別。氣候逐步較冷，老虎山文化的支系——永興店文化人群開始南下，他們到了石峁遺址，形成石峁文化，最后永興店文化、石峁文化的人群摧毀了陶寺遺址。見下圖。

永興店文化南下

CTS9678會不會在老虎山人群南下的時候，參與了老虎山人群的擴張？不能排除這種可能性，否則他們爆發(fā)的時間不會如此接近，而且石峁人群是半畜牧游獵、半農(nóng)耕定居的混合經(jīng)濟，CTS9678可能是其中農(nóng)耕定居的一分子?？梢酝茰y：CTS9678與老虎山人群一起滅了陶寺，成為了當(dāng)時的勝利者（可能即是夏朝），所以CTS9678才會在全國分布均勻。

2、商周時代

CTS9678下游又有一個Z39663（源基因叫E326）支系，Z39663是CTS9678下游的 。Z39663也是一個有故事的人，他的子孫占當(dāng)時人口的0.51%，在M117下游各支系里面，Z39663是三千多年前繁衍得最厲害的了。

Z39663是一個有出息的人 ，他在3520年前爆發(fā)，在現(xiàn)今的山西呈現(xiàn)高頻，現(xiàn)今的子孫有茍姓、蓋姓、馬姓等。Z39663爆發(fā)于3520年前，剛好是商朝建立不久，說明他可能和商朝有關(guān)。

Z39663應(yīng)該不是羌方，羌方是和商朝敵對的，一直遭到打壓。Z39663或為商朝西部的諸侯，例如崇侯虎之流。崇侯虎這個不一定準(zhǔn)確，只是聊備一說。按《商代通史》統(tǒng)計，甲骨卜辭里商朝的諸侯太多了，稱方的有11個，稱侯伯子的有45個，稱王的3個。要找到Z39663對應(yīng)的諸侯比較難，先存疑不論。

在周朝的幾百年時間，Oα沒有大爆發(fā)，小爆發(fā)倒是有一個名為M1513支系，乃CTS9678的下游，他們爆發(fā)于3450年，占當(dāng)時人口的0.49%。王、郭、楊、鄭、周、蔡、于等姬周姓氏都是M1513高頻，M1513是姬周的候選父系之一。姬周的候選父系以N北支、M1513兩支為主，N北見姬周的Y單倍群是什么？請看西周墓的檢測結(jié)果。

3、漢高祖劉邦

到了秦末，Oα再次驚現(xiàn)。Oα1下游有一支叫F155-F813，是漢高祖劉邦家族的支系，劉邦出生于今江蘇豐縣。

劉邦基因是怎么敲定的？「家族溯源」（第一期）劉邦家族。從六千年前的廟底溝時期到漢朝成立，M117系都在關(guān)中、豫西片區(qū)，扮演著重要的角色。雖然某些時期光芒被紅山N系、鬼方Q系、三苗O1b1蓋過，但M117系以其持久的耐性，戰(zhàn)勝了所有對手，成為了最終的大贏家。在現(xiàn)代漢族里面，M117系是人口最多的支系。

4、神農(nóng)文化，一脈相承

廟底溝文化在史前是最強勢的，具有強烈的仰韶文化色彩，并且以彩陶藝術(shù)為特征。在地緣、時間上，廟底溝二期可以對應(yīng)文獻(xiàn)上的神農(nóng)氏，神農(nóng)氏又對應(yīng)分子人類學(xué)上的M117-Oα支系，所以O(shè)α支系大部分都是農(nóng)耕部族。

從神農(nóng)氏——石峁部族——商朝諸侯——姬周候選——漢朝劉邦，M117人群都在扮演舉足輕重的角色，在中國主流歷史上發(fā)揮著重大的作用。

（三）安仁之名，源于孔圣

1、安仁建制

烏陂渡古屬楚地湘東郡安仁場的下四里之尾。

安仁縣境，商、周時為古荊州地。春秋戰(zhàn)國時屬楚黔中地。秦時屬長沙郡湘南縣地。西漢時屬長沙王國，東漢時屬長沙郡湘南、酃二縣地（酃含今衡陽、衡南、安仁，非今酃縣）。三國時屬吳之衡陽、湘東二郡之衡山、酃二縣地。晉及南北朝時屬衡陽、湘東二郡之衡山、臨蒸（酃縣并入）二縣地。隋時屬長沙郡衡山、衡陽二縣。

唐武德五年（622），設(shè)置安仁鎮(zhèn)，屬潭州長沙郡衡山縣。貞觀元年（627），劃屬江南道衡州衡陽郡。開元二十一年（733），改屬江南西道衡州衡陽郡。五代后唐清泰二年（935），改安仁鎮(zhèn)為安仁場，割衡山之宜陽、熊耳二鄉(xiāng)為其轄地，隸屬衡州衡陽郡。宋乾德三年（965）升安仁場為安仁縣，屬荊湖南路衡州衡陽郡。

元至元十四年（1277），屬湖廣行中書省衡州路。明洪武九年（1376），屬湖廣省衡州府。清初，先屬湖廣省后屬湖南省衡永郴桂道衡州府。民國3年（1914），屬湖南省衡陽道。民國11年，直隸湖南省。

國26年，劃屬湖南省第五行政督察區(qū)。民國29年，改屬湖南省第二行政督察區(qū)。1949年10月新中國成立后，初屬湖南省衡陽專區(qū)，1952年11月劃屬湘南行政區(qū)，1954年7月劃屬郴縣專區(qū)（1960年8月更名郴州地區(qū)）。1983年2月8日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，劃屬株洲市管轄，是年7月13日又經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，劃回郴州地區(qū)管轄。

2、仁者安仁，儒意深刻

烏陂渡古屬楚地的安仁場的下四里之尾。而““安仁”之名，據(jù)說是根據(jù)孔夫子的“仁者安仁”而得名。源于《論語.里仁》之圣人君子道德修養(yǎng)“仁德”篇。原文是“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?/p>

譯文：沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。有仁德的人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。

解讀：沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們以圣人和君子為標(biāo)準(zhǔn)杓榜，注意個人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。

《論語》中提到“君子”次數(shù)有107次之多，孔子所稱的君子，（上）是非功利、有著為國為民理想的君子；是擁有智慧、終身學(xué)習(xí)的君子；(中）是嚴(yán)于律己注重修身的君子；是擁有寬容、信義、坦蕩胸襟風(fēng)度的君子；（下）是有仁德、是對一個人最高評價的道德修養(yǎng)。

所謂君子非功利，就是說君子做事是非功利性的，即使在貧苦的環(huán)境，哪怕是住在簡陋的小屋子里，哪怕在陳絕糧，君子依然能固守正道；君子追求對社會有沒有貢獻(xiàn)，對他人有沒有幫助；君子不追求貪圖享樂，不沉溺于物質(zhì)欲望，而注重內(nèi)在的仁德修養(yǎng)。

《論語》中提到“仁”字的出現(xiàn)次數(shù)達(dá)109次，“禮”字的出現(xiàn)次數(shù)達(dá)76次，說明孔子的中心思想是圣人君子的“仁”和“禮”。

“仁”是內(nèi)在的修養(yǎng)，是最高的道德規(guī)范?！岸Y”是外在的約束，是一種政治秩序，兩者相輔相成。"仁”是孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠，道德標(biāo)準(zhǔn)的總稱，也是孔子推行的仁道主義。

小成功靠智慧，大成功靠仁德。有仁德之軀，千古永流傳。儒學(xué)中的“仁”，是一個內(nèi)心修養(yǎng)的真功夫，絕非一朝一夕，是實實在在的境界，非要下苦工夫長期修煉，每天做正向的積累。

要在生活中行“仁”，按孔子的說法，就要克己復(fù)“禮”，加強自我約束，修身修德，也就是說，想要做到這一點就要凈化自己的心靈，約束自我的行為、在與人交往的時候，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀，從而激發(fā)出人性的光輝。從“禮”出發(fā)，就能至“仁”。

（1）“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”

譯文：孔夫子溫、良、恭、儉、讓而得名，所以才得到這樣的資格。

溫：不急、慢慢做、溫和。

良：善良、良善。

恭：謙遜、不說大話，莊嚴(yán)。

儉：儉樸、不鋪張浪費，不浮夸，節(jié)制。

讓：謙讓、得力饒人、謙遜。

解讀：孔子的狀態(tài)是“溫，良，恭，儉，讓”不急功近利，也能做到謙遜，不樹敵，追求中庸之道，而這也是讓自己內(nèi)心平和，給他人帶來幫助的長久之道。

（2）“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

譯文：一個不仁的人也就是一個麻木的人，對他來說禮法有何用？音樂有何用？”

解讀：快樂的反面其實不是悲傷，最糟糕的感覺其實是“麻木”，也就是任何山珍海味或者人間慘劇擺在他面前，他都沒有反應(yīng)，所以才有“麻木不仁”這個說法。而所謂的“仁”，就是內(nèi)心喜悅平和，能夠感知到幸福的狀態(tài)。

（3）林放問禮之本，子曰：“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚?！?/p>

譯文：林放問禮的根本?？鬃诱f：你的問題意義重大?。《Y，與其求形式上的豪華，不如儉樸一些好；治喪，與其在儀式上面面俱到，不如內(nèi)心真正悲痛。

解讀：孔子在這里闡述了“禮”的真義：“禮”是以真誠的情感為基礎(chǔ)的，而不是虛文浮飾的事物。林放問禮之本，孔子明確說明了禮之根本的問題不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，真實、真誠、真心才是禮的根本。

（4）“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸剩唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁矣?！?/p>

譯文：努力從事人民認(rèn)為合理的工作，尊敬鬼神，但要疏遠(yuǎn)它們，這樣可以稱得上是聰明了。樊遲又問怎么樣才叫作有仁德，孔子說：有仁德的人先付出艱苦的努力，然后得到收獲，這樣可以說是有仁德了。

解讀：孔子提出了“智”、“仁”等重要觀念的一些具體體現(xiàn)。面對現(xiàn)實，以回答現(xiàn)實的社會問題、人生問題為中心，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”主張應(yīng)該在尊敬鬼神時保持人的責(zé)任意識，遠(yuǎn)離了宗法社會傳統(tǒng)的神權(quán)觀念。不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉兇。

力求以實事求是的態(tài)度看待人生與社會的。先事而后得，是說先付出努力而后獲得成功，卻不驕傲,心態(tài)平和，這才是所謂的仁。這里的仁不是講仁的體，而是講仁的用，作人處世的仁。

（5）“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

譯文：仁德難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要自己愿意實行仁，仁就可以達(dá)到。

解讀：修身養(yǎng)性靠的是自覺。“仁”是內(nèi)在的品德，外在的情感表現(xiàn)為關(guān)懷、仁愛他人。如果一個人真想成為仁者，只要其內(nèi)在自覺地朝著這個方向努力，就一定能夠做到，因為“仁”就在我們的身邊。

（6）“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

譯文：有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。

解讀：不斷地求取知識，以減少自己對世界事物而產(chǎn)生的困惑，真誠地待人如己，不再為個人得失而憂愁，勇敢地實踐前行，不再畏懼任何困難。

（7）“求仁而得仁，又何怨?！?/p>

譯文：追求仁德最終而得到仁德，又什么可抱怨的呢?

解讀：但行好事莫問前程，做了好事沒人理解，我們還是要做。即使你是友善的，人們可能還是會說你自私和動機不良，不管怎樣，你還是要友善。

（8）“仁者，其言也讱。"曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”

譯文：“仁人，他的言語顯得謹(jǐn)慎?！彼抉R牛說：“言語謹(jǐn)慎，這就可以稱作仁了嗎？”孔子說：“做起來難，說話能不謹(jǐn)慎嗎？”

解讀：孔子因材施教，因為司馬牛多言而浮躁，所以孔子特別針對他這一缺點，告訴他說話要和緩謹(jǐn)慎，少說話多行動，強調(diào)言行一致、知行合一的重要性。

（9）“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/p>

譯文：聰明的人喜愛水，仁德的人喜愛山。聰明的人愛好活動，仁德的人愛好沉靜。聰明的人活得快樂，仁德的人長壽。

解讀：孔子對于智慧和仁德的深切體悟，是對智和仁的山、水和動、靜的形象化解讀。通過這個解讀，我們可以更加準(zhǔn)確地理解什么是“智”，什么是“仁”，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)自己的美德。

所謂仁者，寬厚而安于義理，仁慈寬容而不易沖動，仁者就像大山一樣，不會為外在的事物所動搖，自有一股“任爾風(fēng)吹浪打，我自巋然不動”的氣度。他們以寬容仁厚待人，沒有過分的悲傷和恐懼，安詳沉靜，所以能夠長壽。

（10）“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

譯文：（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。

解讀：面對世風(fēng)日下的社會，孔子提出了自己的四大憂慮，即“道德不修、學(xué)問不講、知善不從、有過不改”。如果我們來個反向思考，就可以說孔子對我們的個人修養(yǎng)提出了四條建議，一是加強道德培養(yǎng)，二是勤奮為學(xué)，三是多行義舉，四是有了錯誤及時改正。這四點建議能夠促使我們不斷進(jìn)步，實現(xiàn)自我完善。

（11）“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣?！?/p>

譯文：中庸這種道德，該是最高的境界了，人們已經(jīng)缺乏它太久了。

解讀：中庸是一種高度和諧的思想。調(diào)和與均衡事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)。中庸屬于道德行為的評價問題，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補充。

（12）“剛、毅、木、訥，近仁?！?/p>

譯文：“剛強、堅毅、質(zhì)樸、慎言，（具備了這四種品德的人）便接近仁德了。

解讀：孔子認(rèn)為“仁”是人格的最高境界，不易達(dá)到，但可以從基本的剛強、堅毅、質(zhì)樸、慎言這四種美好的品質(zhì)做起。剛強就不會為欲望所動搖，堅毅就不會為困難和威勢所屈服，質(zhì)樸就會保持敦厚嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，言語謹(jǐn)慎就能避免不必要的禍害。

（13）“能行五者于天下，為仁矣。恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

譯文：能夠在天下實行五種美德，就是仁了。恭敬、寬厚、誠信、勤敏、慈惠。恭敬就不會招致侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就會得到別人的任用，勤敏則會取得功績，慈惠就能夠使喚人。

解讀：“恭”，在對待他人時，就要有基本的尊重。不管對方的地位高低、能力強弱、富裕貧窮，都要平等對待。不能因為別人在某方面不如自己，就輕視別人，或者出言貶低別人。在交往中對他人的尊重，也會得到對方的尊重。

“寬”，是說做人要心胸寬廣。，面對別人的缺點和錯誤時，也要有一顆寬容的心，不要揪著別人的缺點和錯誤不放。如果能做到這一點，就會贏得很多人的好感，大家都愿意與之相處，這就是孔子所說的“寬則得眾”。

“信”，只有誠實守信的人，才會得到別人的重用和信任，不會覺得這人不可靠，不敢與你合作。李嘉誠就是以誠信著稱成為商業(yè)大亨。

“敏”，代表反應(yīng)快，也代表勤敏。善于找到正確的方法并加以利用，方法加上勤快，就可以提高效率，使事情在更短的時間內(nèi)完成，更容易成功。

“惠”，所謂施人以恩惠，善待別人，盡己所能幫助那些需要幫助的人。只有善待別人，才能贏得別人的好感。別人才愿意和你合作，才愿意被你領(lǐng)導(dǎo)，才愿意為你做事。

（14）“大德不逾閑，小德出入可也?！?/p>

譯文：大的道德節(jié)操上不能逾越界限，在小節(jié)上有些出入是可以的。

解讀：抓大放小，強調(diào)要看大原則，不管干什么事，都要分清主次，要有大局觀念，這不是說細(xì)節(jié)不重要，畢竟多數(shù)小節(jié)對大德的影響微乎其微，而大德一旦出問題，整個道德體系可能就站不住腳了。不能因為個人德行上一點小過失就否定一個人，只要這點小節(jié)對他人、對社會沒有造成不良影響，只要他在大德上不出格，這個人就是值得肯定的。

（15） 顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？"顏淵曰：“請問其目?！弊釉灰环嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

譯文：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：約束自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？顏淵說：請問實行仁德的具體途徑?？鬃诱f：不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。

解讀：雖然說人通過教育而知“禮”，但是要想達(dá)到“仁”的境界，卻需要從自我入手。求“仁”在于自己，克己復(fù)禮，就是要他從眼、耳、口、鼻四方面來規(guī)范自己的行為，從外在來規(guī)范自己。

孔子告訴顏回的只是一個入門的方法，但并不是說靠著孔子的四句箴言就可以達(dá)到“仁”的境界了。我們應(yīng)該從一些小事入手逐步去約束自我，同時注重使內(nèi)心修為逐步達(dá)到莊嚴(yán)、誠敬的境界，只有這樣才能逐漸到達(dá)孔子所說“仁”境界。

（16）樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>

譯文：樊遲問什么是仁?？鬃诱f：平時的生活起居要端莊恭敬，辦事情的時候嚴(yán)肅認(rèn)真，對待他人要忠誠。就是去邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族居住的地方，也是不能廢棄這些原則的。

解讀：此章孔子提出了做人在生活、工作和交友等各個方面的“仁”的要求，即“恭”、“敬”、“忠”是一個人的為人之道。生活中保持恭肅之心，工作中做事誠敬，毫不茍且，與人相交忠誠以待，到哪里都行得通。

（17）“恭人無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，之而無力則絞。君子篤于親，則民興于仁?！?/p>

譯文：一味恭敬而不知禮，就未免會勞倦疲乏；只知謹(jǐn)慎小心，卻不知禮，便會膽怯多懼；只是勇猛，卻不知禮，就會莽撞作亂；心直口快卻不知禮，便會尖利刻薄。君子能用深厚的感情對待自己的親族，民眾中則會興起仁德的風(fēng)氣；君子不遺忘背棄他的故交舊朋，那民眾便不會對人冷淡漠然了。

解讀：孔子認(rèn)為，做到了禮，社會就會興起仁德的風(fēng)氣，人與人之間便不會冷漠坦然。這章是說明禮的重要性，雖是好的德行，也要以禮來加以節(jié)制，才會沒有流弊。凡事過猶不及，孔子重視適度合宜，講究尺度，人情味和理性要完美結(jié)合。恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率，都是很好的德行，但這些德目的實踐要符合中庸的準(zhǔn)則，它們之間互相聯(lián)系，互相補充，凡事都有禮度。

（18）“唯仁者能好人，能惡人?！?/p>

譯文：只有講仁愛的人，才能夠正確地喜愛某人、厭惡某人。

解讀：儒家在講“仁”的時候，并非局限于“愛人”的一面，也有“惡人”的一面?？鬃诱J(rèn)為，不仁之人多是心存私欲，并受此蒙蔽，他們眼中的善惡并非是真正的善惡。只有心懷仁德之人，才會不受私欲的影響，明辨是非善惡。也就是說，只要做到了“仁”，就能公平公正地對他人做出評價，分辨善與惡。公正地評價別人。

（19）“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。"

譯文：志士仁人，不會為了求生損害仁，卻能犧牲生命去成就仁。

解讀：孔子在這里對“志士仁人”提出了最高的要求，認(rèn)為“志士仁人”要有獻(xiàn)身理想的愿望和勇敢?？鬃訜釔凵偸侵鲝埲藨?yīng)該全身，要“危邦不入，亂邦不居”等，但在面對“仁”時，則沒有絲毫的茍且，因為“仁”是至高的道德境界。這種“殺身以成仁”的精神激勵了后世無數(shù)仁人志士。

————（未完待續(xù)）————

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