一、“民”的本意——銀獎(jiǎng)“剜喉”的刑罰。

漢字“民”始于甲骨文，始于“目的”中的“列”。

甲骨文字形“10”是“針”的楚門(數(shù)字“10”在甲骨文中使用“呵呵”):

因此，電子助詞的意圖非常明顯。武器戳人的眼睛，因此失明。

郭沫若先生認(rèn)為，這是是殷商時(shí)代的奴隸的特征：【注1】

圖引自【注2】

根據(jù)《尚書》等經(jīng)典的記載，上古時(shí)代的有五大酷刑：【墨、劓、刖、宮、大辟】：

這些酷刑在甲骨文中都有所反應(yīng)。裘錫圭先生有一篇很經(jīng)典的論文叫做《甲骨文所見的商代五刑》進(jìn)行過考證【注3】：

書影引自【注3】

「刺目致盲」之刑屬于五刑中的「劓刑」，表示「劓刑」甲骨文的甲骨文從「自」從「刀」，「自」是「鼻」之初文：

但是，「劓刑」只殷商時(shí)代破壞五官之刑的泛稱。

從甲骨文來看，殷商的「劓刑」有三種：刵——割耳、劓——割鼻、（目又）——挖眼睛，主要針對的對象是外族的戰(zhàn)俘和奴隸，比如「羌人」：

書影引自【注4】

「割耳、割鼻、挖眼睛」的「劓刑」，主要的目的是殘害受刑人的五官，改變?nèi)说拿娌?，使其成為奴隸的一種醒目特征，丑化的同時(shí)，也可以防止逃跑。

關(guān)于殷人對異族戰(zhàn)俘的慘無人道的酷刑和殺戮，在這篇《甲骨文中的大歷史：恐怖的人祭和人殉》有過詳細(xì)的討論，這里我也就不重復(fù)。

《甲骨文合集20231》中有「卯民」一詞，這里指的就是「卯祭」，在「卯祭」中把「民」當(dāng)做人祭的人牲。漢字「卯」的本義其實(shí)大致上就是「大卸八塊」的意思。

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二、「民」之意義變化——殷「民」和周「民」之別

《說文》對「民」的解釋是：

民，眾萌也。從古文之象。

綜上可見，這個(gè)解釋是不大對的，因?yàn)樵S慎看到是篆文，篆文已經(jīng)完全看不出「針刺眼」的會意：

「民」其實(shí)就是「盲」的初文，「民、盲」本一字分化，「盲」是「民」的后起形聲字，承擔(dān)其造字本義。

從殷到周，中國古人的「三觀」可以說發(fā)生巨變，語言和文字的意義也會發(fā)生改變，那么，漢字「民」意義也為之一變。

殷人尊鬼神，在殷人眼里，「戰(zhàn)俘、奴隸」之「民」，根本就不是人，是隨時(shí)可以以被割鼻、挖眼、肢解、祭殉的「一堆肉」。

但是周人的政治觀是「以德配天，以民為本」。所以，「民」在西周金文變成褒義詞：百姓、庶民、人民。

這個(gè)「民」變成了最高統(tǒng)治者必須安撫和取悅的對象，人民的幸福安康，是國家長治久安的關(guān)鍵之所在，這個(gè)「引申義」一直直到今天。而殷商時(shí)代「民」字中「恐怖酷刑」的原始意義完全被隱匿。

比如：

• 《豳公盨》：民好明德。

• 《大盂鼎》：?正厥民。

傳世文獻(xiàn)如：

《論語．子路》：「上好禮，則民莫敢不敬?！?/p>

同時(shí)，「民」也是一種中性稱謂，表示「人、人類」：

《詩經(jīng)．大雅．生民》：「厥初生民，時(shí)維姜嫄。」朱熹集傳：「民，人也?！?/p>

《韓非子．五蠹》：「上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇?！?/p>

「民」表示某種特定人群、特定職業(yè)的人：

《春秋谷梁傳．成公元年》：「古者有四民：有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民。」

總之，「殷民」和「周民」完全是天壤之別之別。從周代開始「民」完全沒有貶義。

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三、結(jié)論

前幾天，我們講過漢字「德」：「行直」為「德」，「道路」與「人生」的隱喻

「德」這個(gè)字雖然始見于殷商甲骨文，但在甲骨文中，就是表示「直線前進(jìn)」的意思，到西周金文中，「德」才開始有「道德、德行」的意義。

因此，漢字「民」和「德」一樣，由商到周有一個(gè)意義的轉(zhuǎn)變，反應(yīng)的是中國古人「三觀」的變化。

「民」的原始意義是「剜目致盲，奴隸之征」，體現(xiàn)殷代恐怖的刑法和奴民悲慘的命運(yùn)。周人代商之后，尚德重民，以民為本，漢字「民」的意義發(fā)生改變，

所以，「民、德」二字的意義的變化，一定程度上也反應(yīng)商周之際，從「以神為本」到「以民為本」的一種政治觀的變化。

今天，我們視作「以人為本」為不言而喻的理所當(dāng)然。

但是，縱觀人類幾千年的文明史，我們可以發(fā)現(xiàn)，人類古文明大多數(shù)是「以神為本」，不管是古埃及、古猶太以及基督教文明，即便在今天，還有很多國家以宗教觀立國。

中國人在數(shù)千年前就走出了「宗教國家」的牢籠，這一點(diǎn)非常了不起！

亞圣孟子「民為貴，社稷次之，君為輕」之句流傳千古，「民為邦本,邦固國寧」是華夏文明貫穿數(shù)千年的政治觀，在人類文明史中是獨(dú)一無二的。

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參考文獻(xiàn)

1. 李樂毅. (2000)，《漢字演變五百例·續(xù)編》， 北京語言文化大學(xué)出版社，頁248
2. 古文字詁林編纂委員會編纂.(2001).，《古文字詁林》，上海教育出版社，冊 ，頁906
3. 趙佩馨（裘錫圭的筆名）. (1961). 甲骨文中所見的商代五刑——并釋(兀刂)、剢二字. 考古(2), 107-110.
4. 王宇信等(2011)，《 商代史·卷四·商代國家與社會》，中國社會科學(xué)出版社，頁588