古代宮廷是國(guó)家權(quán)力的核心機(jī)關(guān)和繁雜的社會(huì)場(chǎng)。

一般來(lái)說(shuō)，宮廷女性分為內(nèi)官（后妃）和宮人兩類。其中，宮人構(gòu)成宮廷人群的主體，規(guī)模龐大且身份復(fù)雜，與后妃之間還存在著身份轉(zhuǎn)換的可能。宮人主要由宮官、女師、乳（保）母、宮尼女冠、掖庭、教坊宮人等構(gòu)成。宮廷兼具政治與社會(huì)的雙重屬性。雖然宮人總體地位偏低，但由于身處權(quán)力核心地帶，對(duì)國(guó)家政治和皇權(quán)運(yùn)作存在巨大的潛在影響力，因而成為史學(xué)研究的重要對(duì)象。唐代宮廷女性常常突破宮闈藩籬，成為活躍于社會(huì)政治領(lǐng)域的重要力量。然而，男權(quán)社會(huì)主導(dǎo)下的歷史書寫和史料編纂并未給女性留下太多空間，加之宮闈隱秘，直接反映宮人的史料相對(duì)較少。隨著考古成果特別是墓志資料的不斷積累，為考察宮人群體歷史形象及唐代宮廷政治和社會(huì)生活提供了新的史料依據(jù)。

　　補(bǔ)充傳統(tǒng)史料的空白局限

　　目前已公布的唐代宮人墓志約有160余方，兩晉北朝宮人墓志20余方，隋代宮人墓志40余方。在此之前，唐代宮人研究主要依據(jù)兩類史料展開(kāi)，一類為《唐六典》《唐會(huì)要》《唐大詔令集》《新唐書》《舊唐書》《資治通鑒》等官方典籍；另一類為《全唐詩(shī)》及傳奇故事等文學(xué)作品。前者為典章制度、重大事件和重要人物的研究提供基礎(chǔ)信息，但在整體和細(xì)節(jié)方面難免有所疏漏；后者提供的信息細(xì)膩生動(dòng)，但因文學(xué)色彩過(guò)濃又難免有所失真。墓志作為墓主的生平記錄，相對(duì)客觀細(xì)致，既可以為傳統(tǒng)史料提供佐證，也能在一定程度上彌補(bǔ)不足。

　　例如，宮人的職事與品階制度詳載于《唐六典》，是為比擬殿中省“六尚”體系所設(shè)的宮人“六尚”機(jī)構(gòu)，分號(hào)尚宮、尚儀、尚服、尚食、尚寢和尚功局，各下轄二十四司、典、掌及女史等職，員額在300人左右，品階從五品至流外不等。雖說(shuō)職事與品階是宮人制度建構(gòu)和各項(xiàng)待遇的基礎(chǔ)，但制度與墓志所見(jiàn)實(shí)例并不完全吻合。

　　唐代宮人墓志中能明確職事者僅10多例，其中如“典餼”、“掌闈”、“小唾盂局”等職事，以及二至四品等超過(guò)五品的高級(jí)宮人品階，皆未見(jiàn)載于六尚體系內(nèi)，說(shuō)明傳統(tǒng)史料沒(méi)有關(guān)注其他并行的宮人制度。即使如六尚體系，其內(nèi)部也會(huì)產(chǎn)生分支變動(dòng)，并不能完全套用于唐代宮人制度施行的始終。

　　除少數(shù)宮人因各種機(jī)緣被放歸或賞賜大臣，絕大多數(shù)宮人只能終老宮中。宮人的葬地一直是難以定論的問(wèn)題。據(jù)傳統(tǒng)史料，除后妃、高階宮官以外，大多數(shù)宮人死后被集中葬于被稱為“宮人斜”或“野狐落”的地方。按照出土墓志劃分，宮人的葬地分散于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)與咸陽(yáng)三地。如唐前期的德業(yè)寺宮尼多葬于咸陽(yáng)，洛陽(yáng)宮人聚葬北邙，長(zhǎng)安宮人則分葬城西、城北、城東、三原、高陽(yáng)原、龍首原等處，葬地并不固定。晚唐以降，宮人與妃嬪宗室又多集中葬于萬(wàn)年縣崇道鄉(xiāng)、王徐村等靠近長(zhǎng)安的區(qū)域。墓志提供的宮人葬地比史料所載更為確切具體。

　　守帝陵的宮人卒后，就近安葬陵區(qū)，史有記載。但級(jí)別稍低的皇后陵、追封皇帝陵與太子陵的守陵宮人的葬地卻不著于史料。據(jù)新近出土的墓志反映，這類宮人也會(huì)就近葬于所守陵寢附近，如孝敬皇帝的恭陵，有某九品宮人載初元年（689）葬于“恭陵西”；其他如貞順皇后敬陵，陪葬有八品宮人柳氏等。這些墓志不僅為我們研究宮人喪葬制度提供了史料依據(jù)，也為確定皇陵墓主人身份提供了線索。

　透射女性參政的時(shí)代特色

　　雖然宮人參政的現(xiàn)象屢見(jiàn)史冊(cè)，但魏明帝“選女子知書可付信者六人，以為女尚書，使典省外奏事，處當(dāng)畫可”后，給宮人參政提供了制度依據(jù)。唐代宮人參政的力度與廣度可謂一枝獨(dú)秀，不僅出現(xiàn)了歷史上唯一的女皇帝——武則天，在武周之后的中宗時(shí)期，又集中涌現(xiàn)了韋皇后、上官昭容、安樂(lè)公主、太平公主、賀婁尚宮、柴尚宮等一批女性政治家。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，既有前朝舊制的鋪墊，更有因武則天主政而形成的機(jī)遇和氛圍。

　　為了架空忠唐勢(shì)力，武則天早年培養(yǎng)了北門學(xué)士為之效力。通過(guò)對(duì)墓志資料的整理，一個(gè)經(jīng)武則天親自培育的女史群體逐漸浮現(xiàn)出來(lái)。為了宮內(nèi)政務(wù)運(yùn)作的方便，武則天從世家大族中征召寡居女性充任女史，如韋余慶妻裴氏“自司彤管，寵冾丹闈”；司馬慎微妻李氏“宸極一十五年，墨勅制詞，多夫人所作”；顏昭甫妻殷氏“以彤管之才，膺大家之選，召置左右”等。從“墨勅制詞”、“司彤管”等措辭來(lái)看，這些女史看似只司職草擬文詔等文案工作，但實(shí)則意味著她們已經(jīng)參與機(jī)樞，并因此獲得較強(qiáng)的政治經(jīng)驗(yàn)和能力，積攢一定的政治資本。如裴行儉妻庫(kù)狄氏被武則天封為女御正，據(jù)其子裴光庭墓志所載，即便在神龍政變、“中宗踐祚”之后，庫(kù)狄氏仍受厚待，及玄宗“臨極”，“旁求陰政”，欲再度請(qǐng)庫(kù)狄氏充任“內(nèi)輔”。值得注意的是，因武則天主政而興起的宮人勢(shì)力，既成為鞏固武周政權(quán)的重要支柱，也在李唐復(fù)國(guó)的神龍政變中起到了積極作用。一批神龍年間的宮人墓志集中反映了宮人群體參與李唐復(fù)國(guó)的政變活動(dòng)。如某七品宮人墓志載有“弼諧帝道，復(fù)我唐業(yè)；疇庸比德，莫之與京。方當(dāng)開(kāi)國(guó)承家，大君有命”的內(nèi)容，類似內(nèi)容還同時(shí)出現(xiàn)在其余二十余方宮人墓志中。所謂“復(fù)我唐業(yè)”，即指中宗（即太子李顯）及其他忠唐勢(shì)力發(fā)動(dòng)的神龍政變，而在此之前，學(xué)界對(duì)政變發(fā)起者的注意大多集中在張柬之等外臣群體。

　　由此可見(jiàn)，與其他朝代出現(xiàn)的女主干政、太后攝政等情況不同，武周至中宗、玄宗時(shí)期的宮人參政并不是“非正常狀態(tài)”。相反，這一時(shí)期的宮人群體已經(jīng)成為一股重要的政治勢(shì)力，能夠?qū)φ巫邉?shì)乃至最高權(quán)力的歸屬施加較大影響。正因如此，在神龍政變之后，宮人參政現(xiàn)象不僅延續(xù)至中宗時(shí)期，即便經(jīng)過(guò)玄宗鐵腕壓制后的中晚唐時(shí)期，一旦政治環(huán)境有所松動(dòng)，大唐的政治舞臺(tái)總會(huì)涌現(xiàn)女性政治家的活躍身影。

　提供新的視角線索

　　北朝因施行“子貴母死”的立儲(chǔ)制度，導(dǎo)致乳（保）母憑借與皇帝的親密關(guān)系而獨(dú)攬大權(quán)，形成了獨(dú)特的保太后政治現(xiàn)象。唐代延續(xù)北朝遺風(fēng)，乳（保）母在宮廷內(nèi)部仍享受較高地位，武則天甚至撰有《保傅乳母?jìng)鳌芬痪?，推崇其養(yǎng)育之德。通過(guò)新近出土的肅宗保母王氏墓志等資料，為我們深入探究唐代乳（保）母群體提供相關(guān)信息。

　　依據(jù)唐制，太子乳母可封郡夫人，但諸帝乳（保）母所封未見(jiàn)明確制度。從墓志資料來(lái)看，皇帝、后妃、太子、公主的乳（保）母都會(huì)得到郡夫人乃至國(guó)夫人的封號(hào)。如高宗乳母盧氏封燕國(guó)夫人、保母姬氏封周國(guó)夫人，玄宗乳母蔣氏封吳國(guó)夫人、竇氏封燕國(guó)夫人，肅宗保母王氏封涼國(guó)夫人，憲宗保母盧氏封燕國(guó)夫人，懿宗乳母封楚國(guó)夫人等。雖然乳（保）母與所養(yǎng)子女無(wú)血緣關(guān)系，但“母以子貴”的邏輯仍然適用于乳（保）母的地位待遇。如權(quán)傾一時(shí)的太平公主，其乳母封奉國(guó)夫人，立志作武則天第二的中宗韋皇后，其乳母封莒國(guó)夫人，但中宗乳母于氏僅封平恩郡夫人；至于末代皇帝唐哀帝，其三位乳母僅得到安圣君、福圣君和康圣君的封爵?！皵M母子”關(guān)系為乳（保）母?jìng)儙?lái)“母以子貴”，這種榮寵又通過(guò)“真母子”關(guān)系，傳遞到乳（保）母?jìng)兊淖訉O后代，讓他們“子以母榮”。如據(jù)劉慎言墓志反映，劉氏得官多賴其祖母——高宗保母齊國(guó)夫人的護(hù)蔭。

　　如前所述，唐代宮人與國(guó)家政治關(guān)系密切，因此，作為宮人重要組成部分的乳（保）母群體，可以為相關(guān)研究提供新的視角和線索。一般來(lái)說(shuō)，乳（保）母出身低微，多出身于官宦婢女。如太宗乳母劉氏本為高祖李淵家婢，武德六年（623）得封隴西郡夫人；貞觀十七年（643），徙封彭城郡夫人，卒后陪葬太宗昭陵，成為唯一陪葬帝陵的乳母。據(jù)墓志資料反映，還有一些乳（保）母出身顯貴，因坐罪而被收沒(méi)為奴，后機(jī)緣巧合而成為皇子乳母。如高宗保母姬氏，本為李孝常子媳，因受李氏父子謀反牽連被沒(méi)入掖庭。后姬氏成為高宗保母，得封滎陽(yáng)郡夫人；長(zhǎng)孫皇后早死，姬氏悉心照拂高宗數(shù)年，因此備受尊崇，數(shù)次徙封至周國(guó)夫人。姬氏卒于顯慶二年（657），葬禮極致鋪張，乃至超出儀制。乳（保）母得到的恩待水平，也反映出當(dāng)時(shí)的國(guó)力水平。肅宗保母王氏雖同樣得封國(guó)夫人，其卒時(shí)正值安史之亂后的國(guó)力蕭索，肅宗雖“思保姆之遺愛(ài)，懷鞠養(yǎng)之深慈”，但朝廷已無(wú)力為其舉行豪華葬禮，一切皆草草了事，其志文也僅有寥寥數(shù)言。

　　有意思的是，唐代晚期出現(xiàn)了后妃與宮人名號(hào)混淆的現(xiàn)象，宣宗將冊(cè)封外命婦和宮人的“夫人”名號(hào)用于后妃，懿宗、昭宗更是大行其道；至哀帝時(shí)，卻又將后妃的“昭儀”名號(hào)用于冊(cè)封乳母。造成這種“錯(cuò)位”現(xiàn)象的原因，究竟是政治混亂還是出于特殊意圖的安排，值得思考。

　使用墓志須參考多重史料

　　除極少數(shù)顯赫人物外，宮人墓志多由營(yíng)辦喪事的部門統(tǒng)一書寫，基本格式固定，幾無(wú)體現(xiàn)個(gè)人生平細(xì)節(jié)的信息。因此在使用墓志進(jìn)行研究時(shí)，需要認(rèn)識(shí)其不足之處，避免失誤。

　　首先，宮人群體成分復(fù)雜，我們不能以個(gè)別宮人的史事模式化其群體形象。如同樣是保母，高宗保母所受的榮寵遠(yuǎn)高于肅宗保母，這是帝王情感和國(guó)力限制等綜合因素決定的。同樣是宮人參政，衛(wèi)國(guó)夫人王氏和宋若莘就備受肯定，而賀婁尚宮、宋若昭等則身敗名裂，這同樣深受復(fù)雜政治因素的影響，而不是她們的行為本質(zhì)有所不同。

　　其次，唐以前的宮人墓志多出現(xiàn)于晚清民國(guó)時(shí)期，考古信息缺失甚多。唐代宮人墓志雖多出于中華人民共和國(guó)成立后，但墓葬信息的公布也很不對(duì)稱。除墓志以外，墓葬的規(guī)格、形制、葬具等，對(duì)判定墓志內(nèi)容以及對(duì)宮人群體展開(kāi)全面研究具有重要意義。因此，在使用墓志史料時(shí)，須盡可能獲取和關(guān)注墓葬的整體考古信息。

　　雖然墓志可以在一定程度上補(bǔ)糾傳統(tǒng)史料的疏漏，但墓志的主體畢竟是人物，志文也大多簡(jiǎn)略隱晦，它們無(wú)法取代傳統(tǒng)史料的基礎(chǔ)價(jià)值，只有將二者結(jié)合起來(lái)，分辨各自的優(yōu)勢(shì)，才能取得實(shí)質(zhì)性推進(jìn)。

　　最后，目前發(fā)現(xiàn)的唐代宮人墓志主要集中于高祖至玄宗期間以及懿宗、僖宗時(shí)期，史料分布存在缺環(huán)。研究唐前期的墓志，有傳世文獻(xiàn)可互為印證；研究中后期墓志，則面臨缺少“紙上遺文”的問(wèn)題，但這也對(duì)探究宮人制度變遷提供了研究空間。

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來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：陳麗萍