上古書《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》有一個有趣的記載：“齊靈在羽毛郊外殺死祝融，鯖魚復(fù)活?！?

鯀是大禹的父親，上古有崇部落的首領(lǐng)，因爭奪部落共主失敗最終被殺?！渡胶＝?jīng)》把大禹的出世臆造為是其父親孕育的結(jié)果，顯然是有違常理的，但這又恰恰說明了原始社會末期“知其母不知其父”的時代已經(jīng)落幕。

父權(quán)社會的進入，同時也意味著女性地位的下降，并逐漸成為男性的附庸。關(guān)于這一點，我們可以從歷朝歷代的墓葬考古中一窺究竟。

如三國時期曹魏最顯赫的女性—太皇太后卞氏，雖然其歷經(jīng)曹操、曹丕、曹睿三個時代，地位也從王后躍升為太后、太皇太后，但其死后，依然要與丈夫曹操和葬。曹操的高陵中，除了主室的曹操本人外，耳室合葬的正是卞氏。

《禮記》就系統(tǒng)的規(guī)定了“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者，子之天也；夫者，妻之天也?！痹谶@一體系下，女子所能從事的事被進行了嚴格限制，她們不能干涉政治，不能隨意拋頭露面，一旦違反，動輒就會被冠以“紅顏禍水”的帽子。

歷史上著名的武王伐紂，周武王聯(lián)合諸侯討伐殷商的第一條也是最主要的一條理由便是“今商王受，惟婦言是用，牝雞司晨”，即指責(zé)紂王讓女子竊權(quán)亂政，有違天道。

但是如果我們梳理下甲骨文卜辭，就會發(fā)現(xiàn)一個很普遍的現(xiàn)象：商朝的女性幾乎參與到了包括祭祀、農(nóng)業(yè)、受封封地甚至帶兵出征等所有領(lǐng)域，死后還可以享受單獨祭祀。

最著名的莫過于商王武丁的妻子婦好，經(jīng)常作為軍事行動的最高統(tǒng)帥獨自領(lǐng)兵，直接參與者國家大事。而殷墟小屯5號墓正是婦好的最后歸宿，其中不僅出土了象征軍事統(tǒng)帥的斧鉞，而且獨葬墓這種墓制結(jié)構(gòu)也證實了婦好作為女性具有完全獨立自主。

無獨有偶，在武丁另一位配偶婦井的墓中，考古專家們也發(fā)現(xiàn)了大量銅鏃與銅戈等兵器，這表明“王婦涉政”在商朝是存在的。

那上述現(xiàn)象有沒有可能是武丁在位時的特例呢？

上世紀60年代，殷墟一處非王族女性墓葬中，共發(fā)現(xiàn)9具女性骸骨，其中有2位以銅戈隨葬。孝民屯207號墓中，發(fā)現(xiàn)了一位年齡55歲上下的女性，墓制為獨葬，其中除了陶器、玉石器及貝等象征財富的隨葬品外，在其腹部也發(fā)現(xiàn)了1件石鉞。

80年代，劉家莊5號女性墓中，墓主隨葬有兵器銅戈，而且沒有左臂，應(yīng)當(dāng)是在戰(zhàn)爭中傷殘所致，這也從側(cè)面佐證了商代女性古墓中的兵器絕不僅僅是隨葬品。

那么平民墓葬考古結(jié)果又如何呢？殷墟西區(qū)2686號墓東西各有兩個小坑，西坑為女性，東坑為男性，都沒有隨葬品，葬式也無明顯差別，男女平等。

除了上述6處古墓外，在殷墟劉家莊和山西靈石，考古專家們也分別發(fā)掘了2處商朝墓葬，有意思的是，劉家莊墓主女性，隨葬了銅禮器和玉器，而葬在旁邊的男性墓卻沒有任何陪葬品。而山西靈石2號商朝墓中，女墓主隨葬品出土了大量矛、戈等兵器，反倒是旁邊的1號男性墓出土了大量簋、爵等利器。

眾所周知，墓葬是一個時代男女地位的最直觀體現(xiàn)，上述8處商朝墓葬，都證實了甲骨卜辭中提到的商朝女性參與政治的普遍性，這也就意味著，在商朝，上至貴族下至平民，男女并無多大差異，同樣可以享受祭祀，同樣可以出征作戰(zhàn)。

可見，武王伐紂的最主要出兵理由：“紂王聽信婦言”是站不住腳的，是扣給商朝頭上的最大的冤案。因為在商朝，婦女本來就可以平等的參與到國家大事中。

反倒是商周鼎革完成之后，周武王以“牝雞司晨”作為商朝滅亡的前車之鑒，開始蔑視女性，形成了周朝特有的宗法制度，認為女性參政是禍國殃民的。自此，女性的地位開始迅速下降，直至形成后世“夫為妻綱”的不平等倫理。從這個角度說，周武王可謂給后世開了個壞頭。