歡迎來到《中國寺廟、民間信仰200神》系列道教篇。武陵君將介紹我國神話系統(tǒng)中的眾神，并告訴您與民間200個神的信仰相關(guān)的文化傳承和發(fā)展過程。

上一期羽菱君跟大家介紹了道教神仙體系中一位深諳軍事韜略，法術(shù)神通的正義之神九天玄女。這一期我們來講講道教中在民間最受歡迎的神仙組合——八仙。

八仙過海，各顯神通。八仙的故事可謂家喻戶曉，人人皆知。有些道觀里設(shè)置有八仙殿，但專祀八仙的廟宇卻不多，最有名的要數(shù)西安的八仙宮了。八仙宮又稱八仙庵，位于西安市東關(guān)長樂坊，始建于宋代，元明清各代都進行過重修，是西安最大的道教廟宇。廟前寬闊，有磚砌大碑坊兩座。廟前曾豎有一塊“長安酒肆”石碑，旁刻“呂純陽先生遇漢鐘離先生成道處”。道書上說，漢鐘離在長安酒肆遇見了呂洞賓，見其不凡，有心度他為仙，經(jīng)過黃粱一夢使呂洞賓省悟，立即修道而去，于是后人在此立祠，紀念他們的相遇相知。

八仙宮

1900年，庚子之亂，光緒皇帝和慈禧太后從北京逃到了西安，曾駐蹕八仙庵。慈禧特賞銀千兩增建廟宇，并敕封此廟為“西安東關(guān)清門萬壽八仙宮”。八仙宮從山門到后殿依次為靈宮殿、八仙殿、斗姥殿。八仙殿中供奉東華帝君和八仙神像。八仙的名目，自唐代以來有多種組合。

道教的八仙緣起于唐宋時期，當時民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，不過八仙成員卻經(jīng)常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，并沒有何仙姑，取而代之的是一位叫徐神翁的仙人。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，同樣沒有何仙姑，但有個張四郎。明《三寶太監(jiān)西洋記演義》中的八仙，則以風(fēng)僧壽、玄虛子兩位代替張果老和何仙姑。可見何仙姑一開始在八仙組合中的位置并不穩(wěn)固。（注:關(guān)于何仙姑羽菱君在接下來的文章中將有獨立篇章講述）

在民間，全真道師祖劉海（也稱劉海蟾）雖然現(xiàn)代不在八仙當中，但在許多地區(qū)仍位于八仙之列?！稓v世真仙體道通鑒》稱劉海蟾于五代仕燕主劉守光為相，先遇正陽子點化，辭官尋道，后遇呂純陽，授以丹道，從此，劉海蟾以漢鐘離、呂洞賓為師，追隨他們遁跡于“天下道教祖庭”——如今西安市戶縣終南山下石井鎮(zhèn)阿姑泉歡樂谷，在故里修道成仙。也是因劉海與呂祖的師徒關(guān)系，明《列仙全傳》中的八仙，就是以劉海蟾頂替了張果老。在今天江西某些地區(qū)的“跳八仙”中，也有以劉海蟾代替漢鐘離的，而臺灣則有用劉海蟾替代藍采和。今天人們熟知的八仙，是源自明代吳元泰的神魔小說《八仙出處東游記》中的八位。分別為鐵拐李、鐘離權(quán)（漢鐘離）、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子和曹國舅。八仙組合也基本上由此定型，并為道教信仰所采納。

劉海祖師畫像

八仙其實并不是同一時代的人物，他們被組合在一起，就像是一盤五彩繽紛的拼盤，迎合了社會各階層人們的口胃和全民喜慶娛樂的需要。八仙人物出處不一，時代不同。最初見于史籍且確有其人的，是初盛唐時道術(shù)之士張果。五代宋初，關(guān)于呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內(nèi)丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時全真道教興起，為回應(yīng)民間信仰及傳說以宣揚其教法，將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內(nèi)容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。

八仙具有廣泛的代表性，可謂男女老少、富貴貧賤、文莊粗野……社會各色人等，均可找到自己親近的知音。其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個性輕佻、鐵拐李酗酒成性等等。八仙形象五花八門豐富多彩，也與道貌岸然、正襟危坐的其他神仙大不相同，他們本身就是一臺熱鬧好看的戲。

民間中關(guān)于八仙的傳說很多，其中最膾炙人口的應(yīng)數(shù)《八仙過?！?。這個故事說的是王母娘娘在瑤池設(shè)宴，款待八仙。八仙開懷暢飲，喝得酩酊大醉。辭謝王母后，來至東海上，乘著興致，于是各自賣弄本事。李鐵拐以鐵拐投入水中，自立其上，乘風(fēng)破浪而渡。接著鐘離權(quán)以蒲扇，張果老用紙驢，呂洞賓用長劍，韓湘子用橫笛，何仙姑用荷花，藍采和曹國舅用拍板玉板，分別投入水中而渡。東海龍王之子見寶起貪心，搶了藍采和的玉板并將他擄入海中。另外七仙大怒，斬了龍王大太子，打傷了二太子，四海龍王齊來參戰(zhàn)，仍不是八仙對手，又請來了天兵天將。后經(jīng)太上老君、如來和觀音三位調(diào)解說和，才算了結(jié)此案。

八仙過海

八仙鬧海的故事顯示了八仙的超群本領(lǐng)，更彰顯了團結(jié)的精神，自故事流傳開始歷來就受到人們的稱頌，因之民間信仰對八仙更加崇拜。在民間八仙常出現(xiàn)在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇中。我國傳統(tǒng)家具四邊大方桌就叫“八仙桌”，有名的菜式“八大碗”，七葷一素也是來源于八仙，更有直接以八仙命名的“八仙宴”。還有許多木雕建筑也經(jīng)常出現(xiàn)八仙，只要仔細留意，特別是在民間鄉(xiāng)村，我們身邊經(jīng)常能看到與八仙有關(guān)的物品。相傳八仙定期赴西王母蟠桃大會祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術(shù)常見的祝壽題材。民間酬神時，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂的“八仙戲”。

羽菱君所在的廣東汕尾地區(qū)，各村里酬神搭臺唱戲，按習(xí)俗標準的白字戲戲班都是下午先演一出“八仙祝壽”，我們俗稱“行仙”或“辦仙”，小時候看戲的小伙伴都會學(xué)八仙祝壽的戲詞，朗朗上口。八仙祝壽完就是上演“土地公送錢”和“仙姬送子”，有一套標準的流程。還有村里酬神播放電影的，在電影開播之前，也要先用磁帶音響播放一出“八仙祝壽”和“仙姬送子”的戲曲，戲曲唱完后才會正式放影片。這些都是民間對八仙信仰，對八仙的喜愛最直接的體現(xiàn)。

白字戲八仙祝壽

（圖片來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪）

我是羽菱君，一名傳統(tǒng)宗教文化和民間信仰文化的愛好者，系列介紹民間信仰文化發(fā)展過程為主，杜絕封建迷信傳播，歡迎關(guān)注、指正，一起交流！