友情提示：這篇文章大約有6400多字，是枯燥無(wú)味的宗廟制度文，如果對(duì)皇帝變更宗廟不感興趣，就沒(méi)有必要浪費(fèi)時(shí)間。

曹魏皇室在皇帝宗廟制度上采用鄭玄“一祖二祧四親廟”的七廟模式，司馬氏篡魏之后，則采用和鄭玄爭(zhēng)執(zhí)的王肅學(xué)說(shuō)，依據(jù)王肅“一祖六親廟”的七廟模式確定皇帝宗廟制度，不論鄭說(shuō)還是王說(shuō)，都是認(rèn)同七廟制度，區(qū)別在于二祧、四親與六親。

1，晉朝棄鄭納王的原因

首先解釋一下，在鄭、王經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)中，司馬氏屏棄鄭玄學(xué)說(shuō)而采納王肅學(xué)說(shuō)的三點(diǎn)原因：

• 其一：曹氏尊崇鄭玄之說(shuō)，司馬氏篡魏后，為了表示變革曹魏舊制，必然不能繼續(xù)采用鄭玄之說(shuō)，轉(zhuǎn)而采用王肅之說(shuō)。
• 其二：王肅是司馬昭的岳父，司馬炎的外祖父，有這樣親密的聯(lián)姻關(guān)系，司馬氏必定要支持王肅學(xué)說(shuō)。
• 其三：因?yàn)椴芪翰恢滥圩谑伊α?，?duì)親骨肉多加防范，所以才讓司馬氏有機(jī)可乘篡奪江山，鑒于這樣的前車(chē)之鑒，司馬氏非常重視宗法血緣關(guān)系，采納王肅六親之說(shuō)，就有培植宗族勢(shì)力、擴(kuò)大宗族影響、積極扶持宗室等原因，借此來(lái)鞏固維護(hù)司馬氏的皇權(quán)。

2，一廟七室的七廟制度基調(diào)之確立

高平陵之變后，曹魏的大權(quán)落入司馬懿手中，嘉平二年（250）正月，司馬懿在洛陽(yáng)立宗廟，“二年春正月，天子命帝立廟于洛陽(yáng)”。（《晉書(shū)》·宣帝紀(jì)）

此時(shí)司馬懿所立的還是卿大夫的三廟，之后司馬懿死，司馬師、司馬昭兄弟相繼掌權(quán)，在景元四年（263）十月，司馬昭封晉公，次年又進(jìn)為晉王，司馬氏宗廟也隨之增加到五廟，分別是：豫章府君司馬量、潁川府君司馬雋、京兆府君司馬防、宣王司馬懿、景王司馬師。

泰始元年（265）十二月，司馬炎代魏，建立晉朝，“迫尊宣王為宣皇帝，景王為景皇帝，文王為文皇帝”。

泰始二年（267）正月，有司請(qǐng)求依照古禮營(yíng)建七廟，司馬炎以國(guó)家初建，應(yīng)該萬(wàn)事從簡(jiǎn)，不想效法周代營(yíng)建那么繁瑣的宗廟，應(yīng)該學(xué)習(xí)有虞氏的簡(jiǎn)樸，以前朝舊宗廟即可，隨即沿用曹魏宗廟，采納一廟七室制度（同堂異室或者一廟多室），把從六世祖征西將軍司馬鈞以下到文帝司馬昭六世七人奉入宗廟。

上古清廟一宮，尊遠(yuǎn)神祗。逮至周室，制為七廟，以辯宗祧。圣旨深弘，遠(yuǎn)跡上世，敦崇唐虞，舍七廟之繁華，遵一宮之遠(yuǎn)旨。昔舜承堯禪，受終文祖，遂陟帝位，蓋三十載，月正元日，又格于文祖，遂陟帝位，此則虞氏不改唐廟，因仍舊宮?？梢烙杏菔瞎适?，即用魏廟。（《晉書(shū)》·禮上）

當(dāng)時(shí)在宗廟中受祭的就是征西將軍司馬鈞、豫章府君司馬量、潁川府君司馬雋、京兆府君司馬防、宣帝司馬懿、景帝司馬師、文帝司馬昭這六世七人，為三昭三穆。按照禮法，始封之君為太祖，宣帝司馬懿當(dāng)為晉太祖，但因宣帝仍在武帝司馬炎四親之中，所以，只能太祖虛位。

最初司馬炎以營(yíng)建七廟工程浩大，權(quán)做一廟，僅僅過(guò)了半年，泰始二年（267）七月，就以魏舊廟規(guī)模狹隘，不能體現(xiàn)皇家尊嚴(yán)為由，改創(chuàng)宗廟。

七月，又詔曰："主者前奏，就魏舊廟，誠(chéng)亦有準(zhǔn)。然于祗奉神明，情猶未安，宜更營(yíng)造。"于是改創(chuàng)宗廟。（《晉書(shū)》·禮上）

太康六年（285），宗廟塌陷，群臣再次提出應(yīng)該按照古禮營(yíng)建七廟（七座宗廟）。武帝司馬炎不同意，仍舊堅(jiān)持一廟七室制度，他認(rèn)為自從東漢以來(lái)都是同堂異室，去繁留簡(jiǎn)，還節(jié)約財(cái)力，沒(méi)必要恢復(fù)到周朝的七廟，司馬炎就趁著這次機(jī)會(huì)定下基調(diào)，所謂七廟就是一廟七室，并影響后世很多王朝。

六年，因廟陷，當(dāng)改修創(chuàng)，群臣又議奏曰："古者七廟異所，自宜如禮。"詔又曰："古雖七廟，自近代以來(lái)皆一廟七室，于禮無(wú)廢，于情為敘，亦隨時(shí)之宜也。其便仍舊。"（《晉書(shū)》·禮上）

太康十年（289），在宣陽(yáng)門(mén)內(nèi)營(yíng)建新宗廟，“窮極壯麗”，宗廟建成后，司馬炎親率百官遷奉從司馬鈞到司馬昭列位先祖神主于新廟。

3，司馬炎的私心

晉朝的開(kāi)基之祖、始封之君是宣帝司馬懿，他的嫡長(zhǎng)子景帝司馬師在取代曹魏的過(guò)程中起到過(guò)非常重要的作用，如果司馬師正常傳位給兒子，就沒(méi)有司馬昭父子什么事了。

問(wèn)題是，現(xiàn)在司馬師早死，由母弟司馬昭接受他的一切政治資源，司馬昭在選擇繼承人的時(shí)候也曾經(jīng)糾結(jié)過(guò)，是把位置留給過(guò)繼給大哥做嗣子的兒子司馬攸，還是留給嫡長(zhǎng)子司馬炎？

• 雖然司馬攸是自己的親兒子，但已經(jīng)過(guò)繼給大哥，在宗法上就不屬于自己的后裔，如果以司馬攸做繼承人，這基業(yè)可就是大哥一系的，自己就是個(gè)中途打工的。

• 如果以司馬炎繼承人，基業(yè)在自己這一系中傳承下去，在宗法圖上的表現(xiàn)出來(lái)的形式就是大哥成旁支，這樣做好像對(duì)大哥不公平，可誰(shuí)還沒(méi)有個(gè)私心啊？

經(jīng)過(guò)多方考量，司馬昭還是以司馬炎為繼承人，對(duì)于坐享成果的司馬炎來(lái)說(shuō)，比自己名正言順的司馬攸就是個(gè)定時(shí)炸彈，怎么樣讓自己爺們更名正言順呢？自然是要把老爹司馬昭拱到太祖之位上啊！

按照禮法，司馬懿就是妥妥的太祖，始封之君開(kāi)基之主嘛！但如果以司馬懿為太祖，那他的大宗就是景帝司馬師及其嗣子司馬攸一系，司馬炎就名不正言不順了。

按司馬炎私心來(lái)講，自然是以親爹司馬昭為太祖，對(duì)自己以及后世子孫才是最有利最名正言順的，太祖之廟萬(wàn)世不遷，其他三昭三穆親盡則遷毀，等到司馬昭前面的列祖列宗全部遷毀后，司馬昭就可以正位太祖之位，宗廟里留下的一窩就都是司馬昭、司馬炎父子后裔了咯！

雖然說(shuō)這個(gè)太祖之位于情于理于法都該是司馬懿的，可也得司馬炎他愿意??！司馬炎在禪代之后就追尊司馬懿、司馬師、司馬昭三父子為皇帝，就是不定太祖之位，直到咸寧元年（275）十二月丁亥，建國(guó)十年后，才“追尊宣帝廟曰高祖，景帝曰世宗，文帝曰太祖?！?

經(jīng)營(yíng)了十年，在人情、輿論方面站穩(wěn)腳步，而此時(shí)司馬師的影響也已經(jīng)遭到削弱，司馬炎才明目張膽以親爹為太祖。整個(gè)西晉都是按照司馬炎的基調(diào)走的，努力把司馬昭奉上太祖之位。

太熙元年（290）四月，司馬炎駕崩，太子司馬衷繼位，是為惠帝，把老爹抬進(jìn)宗廟安置，身為惠帝七世祖的司馬鈞就被遷毀，以下子孫按序升遷，太廟情形為豫章府君司馬量、潁川府君司馬雋、京兆府君司馬防、宣帝司馬懿、景帝司馬師、文帝司馬昭、武帝司馬炎。

光熙元年（306）十一月，惠帝司馬衷被害，弟弟懷帝司馬熾繼位，惠帝神主遷入宗廟，兩兄弟的六世祖豫章府君司馬量被遷毀。這時(shí)候太廟的情形是潁川府君司馬雋、京兆府君司馬防、宣帝司馬懿、景帝司馬師、文帝司馬昭、武帝司馬炎、惠帝司馬衷。

懷帝司馬熾被匈奴人擄走遇害，侄子愍帝司馬鄴繼位，兵荒馬亂之中并沒(méi)有時(shí)間去搞宗廟那套。建興四年（316），司徒梁芬曾提出給愍帝本生父吳王司馬宴追上尊號(hào)，左仆射索綝等人引用魏明帝“外藩不得尊崇本生詔”反對(duì)，愍帝鑒于自己的權(quán)利并不穩(wěn)固，國(guó)家也處于風(fēng)雨飄搖，再去折騰尊崇本生的事，在禮法輿論上站不住腳，就采納索綝的建議，只是加封本生父吳王太保。

隨即愍帝就被匈奴人擄走，宗室司馬睿在世家的支持下，在建康繼位，才把懷帝神主奉入宗廟，又遷出潁川府君司馬雋，此時(shí)太廟情形是京兆府君司馬防、宣帝司馬懿、景帝司馬師、文帝司馬昭、武帝司馬炎、惠帝司馬衷、懷帝司馬熾。

通過(guò)元帝建武元年的晉宗廟表，看出什么問(wèn)題沒(méi)？

前面司馬師、司馬昭兄弟都是同昭穆，現(xiàn)在到了司馬衷、司馬熾兄弟卻成了異昭穆，如果惠、懷算同昭穆，就不該遷毀潁川府君司馬雋廟的。

4，異昭穆與同昭穆

司馬睿把惠帝、懷帝定為異昭穆是采納太常博士刁協(xié)的意見(jiàn)，刁協(xié)主張為人后者為人子的宗法觀(guān)念，兄弟及諸父繼統(tǒng)者與子繼父同，分昭穆，因此，把惠帝、懷帝兄弟視為兩世，所以遷毀司馬雋的神主。

太常賀循反對(duì)刁協(xié)的兄弟異昭穆論，賀循認(rèn)為“兄弟不相為后，不得以承代為世。······則懷帝自上繼世祖，不繼惠帝?！ぁぁぁぁぁせ?、懷二帝俱繼世祖，兄弟旁親，同為一世?！?/p>

賀循認(rèn)為如果一直讓同輩兄弟占據(jù)不同廟數(shù)，以后再有兄弟相繼為君，那天子宗廟的昭穆就成笑話(huà)了。他建議天子七廟應(yīng)該以昭穆排序，每昭每穆不一定只有一個(gè)神主，可以是多個(gè)??！只要昭穆世數(shù)是七廟之?dāng)?shù)就可以。

從刁協(xié)、賀循的爭(zhēng)執(zhí)看，賀循才是有道理的一方，但在建武元年，司馬睿還是采納了刁協(xié)的意見(jiàn)，以兄弟為異昭穆，諸父繼統(tǒng)者與子繼父同。

建武二年（318）“三月癸丑，愍帝崩問(wèn)至，帝斬縗居廬?！睌乜\居廬是最重的服喪儀式，子為父、臣為君、為人后者為人子才行此喪服，司馬睿是愍帝司馬鄴的族叔，此時(shí)兩人關(guān)系也不是君臣關(guān)系，只能說(shuō)司馬睿是把自己視為司馬鄴的繼承者了，因此才服這么重的喪。

因?yàn)樗抉R鄴遇害，司馬睿就在建康稱(chēng)帝，改元太興。司馬睿是宣帝司馬懿的曾孫，武帝司馬炎的堂侄，惠帝司馬衷、懷帝司馬熾的同宗兄弟，也是愍帝司馬鄴的族叔。

隨著時(shí)間的推移，司馬睿也覺(jué)得兄弟異昭穆弊端太多，因此，在太興三年（321）議定廟制，認(rèn)同賀循“兄弟相繼不能毀廟”的觀(guān)點(diǎn)，把兄弟相繼定為同昭穆。

5，兩晉君統(tǒng)的銜接

建武元年（317）三月，司馬睿自稱(chēng)晉王，也曾暗戳戳的想給親爹瑯邪恭王司馬覲追尊“皇考”的稱(chēng)號(hào)。司馬睿的想法并沒(méi)有得以實(shí)施就被太常賀循拍回去，“及帝踐位，有司奏瑯邪恭王宜稱(chēng)皇考，循又議曰："案禮子不敢以己爵加父。"帝納之?！保ā稌x書(shū)》·賀循傳）

司馬睿沒(méi)有追尊本生的原因和愍帝類(lèi)似，都是政權(quán)并不穩(wěn)固，為了證明自己的合法性，只能以西晉君統(tǒng)繼承人自居，遵循禮法，給天下人留下尊禮守法的印象。

司馬睿入承大宗君統(tǒng)了，他本生的小宗瑯邪王一系也不能斷絕，建武元年五月，封愛(ài)子司馬裒承襲瑯邪王爵位，以奉恭王，“封王子宣城公裒瑯邪王?！?/p>

太興元年（318）三月，愍帝的死訊傳回來(lái)，司馬睿為那個(gè)倒霉的族侄司馬鄴服最重的喪儀“斬縗”，隨即稱(chēng)帝，是為晉元帝。新宗廟建成，西晉惠帝、懷帝、愍帝三位神主被奉進(jìn)宗廟，司馬睿也參考東漢劉秀的例子，表示自己上承武帝司馬炎，“上繼武帝，于元為禰，如漢光武上繼元帝故事也?！?/p>隨著懷帝入廟，兄弟異昭穆的問(wèn)題就暴露出來(lái)，從司馬防到懷帝司馬鄴，雖然有七室，但世數(shù)只有五世，堂堂天子宗廟已經(jīng)淪為諸侯五廟了。宗廟問(wèn)題必須得面對(duì)了，因此，在太興三年（320）議定廟制。

6，太興三年宗廟定制

早在建武元年的時(shí)候，太常賀循就曾提出兄弟同昭穆，惠帝、懷帝、愍帝可以另立別廟，現(xiàn)在新太常華恒在賀循的建議基礎(chǔ)上繼續(xù)完善改進(jìn)。

華恒贊同賀循兄弟同昭穆的見(jiàn)解，但是反對(duì)為某些先帝另立廟寢的見(jiàn)解，華恒認(rèn)為七廟之?dāng)?shù)應(yīng)該依據(jù)世數(shù)，而不應(yīng)該依據(jù)神主數(shù)，現(xiàn)在應(yīng)該把豫章府君、潁川府君父子倆請(qǐng)回太廟，以全七廟之禮。

華恒的建議得到溫嶠、王導(dǎo)的支持，于是，已經(jīng)被遷毀的豫章、潁川二府君神主重新回到宗廟昭穆之位上。

同時(shí)，按照尊尊之義，在宗廟世數(shù)不足七廟的前提下，惠、懷、愍三帝神主繼續(xù)位列宗廟。當(dāng)時(shí)太廟的形式是豫章府君司馬量、潁川府君司馬雋、京兆府君司馬防、宣帝司馬懿、景帝司馬師、文帝司馬昭、武帝司馬炎、惠帝司馬衷、懷帝司馬熾、愍帝司馬鄴（十室，愍帝不列昭穆。）。

7，遷入與迭毀的反復(fù)

永昌元年（322）閏十一月，元帝司馬睿駕崩，太子司馬紹繼位，是為明帝。司馬睿入太廟，豫章府君再次被遷毀，但司馬睿的神主位置仍在族侄愍帝之下。當(dāng)時(shí)太廟形式為潁川府君司馬雋、京兆府君司馬防、宣帝司馬懿、景帝司馬師、文帝司馬昭、武帝司馬炎、惠帝司馬衷、懷帝司馬熾、愍帝司馬鄴、元帝司馬睿（十室）。

太寧三年（325）閏八月，明帝司馬紹崩，太子司馬衍繼位，是為成帝。明帝入廟，遷出潁川府君，當(dāng)時(shí)太廟形式為京兆府君司馬防、宣帝司馬懿、景帝司馬師、文帝司馬昭、武帝司馬炎、惠帝司馬衷、懷帝司馬熾、愍帝司馬鄴、元帝司馬睿、明帝司馬紹（十室）。

又在太廟西側(cè)修建夾室，把之前遷出的三位遠(yuǎn)祖征西將軍、豫章府君、潁川府君神主安放在西夾室，稱(chēng)為祧。

咸康八年（342）六月，成帝司馬衍駕崩，弟弟康帝司馬岳繼位，因?yàn)槭切值芟嗬^，同昭穆，所以成帝入太廟，不用把京兆府君遷出，這樣太廟就有十一室，太廟情形為京兆府君司馬防、宣帝司馬懿、景帝司馬師、文帝司馬昭、武帝司馬炎、惠帝司馬衷、懷帝司馬熾、愍帝司馬鄴、元帝司馬睿、明帝司馬紹、成帝司馬衍（十一室，成帝列廟不序昭穆）。

建元二年（344）九月，康帝司馬岳駕崩，兒子穆帝司馬聃繼位?？档廴霃R，京兆府君遷毀進(jìn)夾室，太廟依舊是十一室，宣帝司馬懿、景帝司馬師、文帝司馬昭、武帝司馬炎、惠帝司馬衷、懷帝司馬熾、愍帝司馬鄴、元帝司馬睿、明帝司馬紹、成帝司馬衍、康帝司馬岳（十一室）。

西晉從武帝司馬炎開(kāi)始，就想把老爹文帝司馬昭拱到太祖之位上，因此給司馬昭上的廟號(hào)就是太祖，如果西晉沒(méi)有滅亡，司馬昭之前的列祖列宗之廟全部遷毀后，那司馬昭自然就是名副其實(shí)的太祖，還享有萬(wàn)世不毀的地位。

但是，西晉遭遇永嘉之亂，晉室南遷了，宗室司馬睿成了皇帝，司馬睿是司馬懿的曾孫，卻是司馬昭的侄孫，對(duì)司馬昭而言，司馬睿就是旁支，雖然他表示入繼武帝司馬炎，在宗法上都算是司馬昭的后裔，可如果讓司馬睿選擇司馬懿和司馬昭誰(shuí)居太祖之位，他肯定是選擇司馬懿?。?/p>

司馬炎千方百計(jì)想讓自己老爹占居太祖之位的打算在東晉徹底落空。到康帝駕崩的時(shí)候，宣帝之上的先主都已經(jīng)遷毀，從情理上講，宣帝司馬懿也該升到太祖之位（圖表11），就可以展現(xiàn)太祖加三昭三穆六親的七廟模式了。但當(dāng)時(shí)卻以宣帝是穆帝六世祖，仍在六親之位，并沒(méi)有升為太祖，其實(shí)沒(méi)升位也好，過(guò)幾年還得掉下來(lái)，多尷尬。

隨后穆帝司馬聃、哀帝司馬丕、海西公司馬奕都是兄終弟及，因此宗廟中神主沒(méi)有被遷毀的。太和六年（371）十一月，穆、哀、廢三帝的叔祖司馬昱做了皇帝，司馬昱是元帝司馬睿的小兒子，自然是上繼元帝，就把之前已經(jīng)遷祧進(jìn)夾室的潁川、京兆二府君神主復(fù)位宗廟序昭穆，太廟情形為潁川府君司馬雋、京兆府君司馬防、宣帝司馬懿、景帝司馬師、文帝司馬昭、武帝司馬炎、惠帝司馬衷、懷帝司馬熾、愍帝司馬鄴、元帝司馬睿、明帝司馬紹、成帝司馬衍、康帝司馬岳、穆帝司馬聃、哀帝司馬丕（十五室）。

咸安二年（372）七月，司馬昱駕崩，兒子孝武帝司馬曜繼位，司馬昱入太廟，潁川府君再次被遷出。太廟形式為京兆府君司馬防、宣帝司馬懿、景帝司馬師、文帝司馬昭、武帝司馬炎、惠帝司馬衷、懷帝司馬熾、愍帝司馬鄴、元帝司馬睿、明帝司馬紹、簡(jiǎn)文帝司馬昱、成帝司馬衍、康帝司馬岳、穆帝司馬聃、哀帝司馬丕（十五室）。

太元二十一年（396）九月，孝武帝駕崩，太子安帝德宗繼位。孝武帝入太廟，京兆府君再次遷出，太廟形式為宣帝司馬懿、景帝司馬師、文帝司馬昭、武帝司馬炎、惠帝司馬衷、懷帝司馬熾、愍帝司馬鄴、元帝司馬睿、明帝司馬紹、簡(jiǎn)文帝司馬昱、成帝司馬衍、康帝司馬岳、穆帝司馬聃、哀帝司馬丕、孝武帝司馬曜（十五室）。

義熙九年（413），瑯邪王司馬德文建議太祖正位，以宣帝文德武功、開(kāi)宗奠基之功，宜正位太祖，萬(wàn)世不毀。同時(shí)建議應(yīng)該把四府君神主遷出夾室，另外建立別室永藏，不用祭祀。

就是說(shuō)那些沒(méi)有功德的遠(yuǎn)祖可以哪兒涼快呆哪兒去了。但大司農(nóng)徐廣認(rèn)為永藏四府君是對(duì)祖宗不敬，應(yīng)該讓他們留在西夾室做為遠(yuǎn)祧祭祀。

當(dāng)時(shí)晉朝已經(jīng)步曹魏后塵，要仰劉裕鼻息，劉裕贊同瑯邪王德文的意見(jiàn)，讓宣帝司馬懿正太祖之位，在太廟旁另筑別室，安放四府君神主，萬(wàn)世收藏不祀。晉朝從公元265年到413年，已經(jīng)面臨亡國(guó)的前夕，太祖之位才擺脫虛位的境況。

義熙十四年（418）十二月，司馬德宗遇弒，弟弟恭帝德文繼位，隔一年，晉朝就被劉裕取而代之。

8，猴格說(shuō)

很多王朝在宗廟都有太祖之爭(zhēng)，兩晉也不例外，本來(lái)依照司馬炎的計(jì)劃，后世子孫總要把老爹司馬昭拱到太祖為上名副其實(shí)的。

卻因?yàn)橛兰沃畞y，打亂了他的如意算盤(pán)，太祖之位到底被東晉天子給換了。

對(duì)司馬睿來(lái)說(shuō)，他自然要上承曾祖父司馬懿，而不樂(lè)意承繼伯祖父司馬昭，如果他認(rèn)司馬昭為太祖，他這一系將失去立足的法統(tǒng)基礎(chǔ)，所以，自然是要以司馬懿為太祖。

晉朝的宗廟制度在過(guò)程中不斷的汲取教訓(xùn)、去完善補(bǔ)充，既借鑒古禮和傳統(tǒng)舊制，也沒(méi)有拘泥于典籍和權(quán)威解釋?zhuān)沁m時(shí)的根據(jù)實(shí)際情況去變更，不但師法古禮、又兼顧情、禮，最后定型同堂異室不計(jì)世數(shù)的七廟制度，以及兄弟相繼為同昭穆的制度，對(duì)后世的影響極其深遠(yuǎn)。

就是這樣。

圖表系猴格自制。

圖片選自網(wǎng)絡(luò)侵刪。

參考資料：兩晉太廟研究、中國(guó)帝王宗廟、魏晉南北朝宗廟制度、兩晉天子宗廟遷毀、晉書(shū)、宋書(shū)等

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