什么是殷商文化

“銀”、“商”是遠(yuǎn)古時(shí)期的同一個(gè)氏族名字。

《廣雅·釋詁》解釋：“殷，大也?！薄耙笊獭钡脑馐恰笆⒋蟮纳獭薄?p>“商”原是地名。關(guān)于它的歷史，我們可以通過(guò)古籍來(lái)辨正?！吧糖稹币幻?，《莊子》解釋為“商之丘”，即商地之丘?！肚f子·人間世》載，“南伯子綦游乎商之丘”，【注釋】曰：“商之丘：即商丘，在今河南省，地名?！碧煲婚w藏《嘉靖歸德志》云：“商丘古有是地，閼伯特遷之于此”。由此可見(jiàn)，“商”之地名在閼伯之前就有了?！妒酚洝酚涊d帝嚳的兒子契在舜帝時(shí)被“封于商，賜姓子氏”?？梢?jiàn)“商”這一地名在舜之前就有了，不然就無(wú)法“封于商”。著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家孟世凱先生考證說(shuō)，“商族與少皞族有密切的族源關(guān)系?！毙B(niǎo)族從少皞族分離出來(lái)后由東向西遷徙，在今河南商丘一帶定居后，才以地名為族名，把氏族名“玄鳥(niǎo)”改成了“商”，于是有了商族?！妒酚洝泛汀蹲髠鳌范加涊d少皞“黃帝之子”，說(shuō)明“商”這一地名在黃帝時(shí)期就有了。當(dāng)代著名考古學(xué)家張光直先生在商丘進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)8年的考古發(fā)掘，他在《發(fā)掘報(bào)告》中說(shuō)：“考古學(xué)材料給了我們一條很堅(jiān)強(qiáng)、很清楚的線索，說(shuō)明先商文化自東海岸沿著現(xiàn)在隴海路的路線從蘇北經(jīng)徐州進(jìn)入豫東，征服了土著，在商丘一帶建立了他的第一個(gè)都城——商?！?/p>

“殷”這一族名和地名是什么時(shí)候有的呢？大家知道，高辛氏之次妃簡(jiǎn)狄生契，被認(rèn)為是商的始祖，司馬遷《史記》記載商部族興起、商王朝由建立至滅亡的一章叫《殷本紀(jì)》，說(shuō)明在西漢時(shí)期“商”也稱“殷”，不然司馬遷寫商的歷史不會(huì)把章名定為《殷本紀(jì)》?！端螘?shū)·符瑞上》記載，契“后十三世，生主癸。主癸之妃曰扶都，見(jiàn)白氣貫月，意感，以乙日生湯，號(hào)天乙。豐下銳上，晰而有髯，句身而揚(yáng)聲，身長(zhǎng)九尺，臂有四肘，是曰殷湯。湯在亳，能修其德……遂有天下。商人后改天下之號(hào)曰殷?！庇忠?yàn)橐蟪谏痰?，所以后?lái)稱商地也稱殷，“殷”又成了地名。

以前有兩種錯(cuò)誤說(shuō)法：一說(shuō)，商人自己不稱“商”為“殷”，稱“殷”似乎是出于周人的敵愾，大約如我們?cè)诳箲?zhàn)時(shí)期稱日本為“倭寇”，而日本人稱中國(guó)為“支那”一樣。其實(shí)，商人自己稱“商”也稱“殷”。如產(chǎn)生于商朝的《詩(shī)經(jīng)·商頌》是商人自己寫的，其第三篇《玄鳥(niǎo)》就說(shuō)“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒”，稱“商”也稱“殷”；“商之先后，受命不殆”、“殷受命咸宜，百祿是何”，里面“殷”“商”并用；第五篇《殷武》言“撻彼殷武”、“曰商是?！?。證明商人自己稱“商”也稱“殷”，不能說(shuō)是出于周人的“敵愾”。二說(shuō)，商丘稱商，安陽(yáng)稱殷，因此商朝在商丘時(shí)稱商，遷到安陽(yáng)后稱殷。這種說(shuō)法也是不對(duì)的。司馬遷《史記·殷本紀(jì)》從頭到尾都是說(shuō)商就是殷。解惠全、張德萍譯注《史記·殷本紀(jì)》的“說(shuō)明”中說(shuō)：“殷本來(lái)叫做商?！麄€(gè)商朝，后來(lái)或稱商殷，或稱殷商?！薄对?shī)經(jīng)·大雅·大明》中有“摯仲氏任（摯國(guó)任氏二姑娘），自彼殷商”（來(lái)自大國(guó)叫殷商），又有“殷商之旅，其會(huì)如林”（殷商糾集大部隊(duì)，士兵多如密林）。可見(jiàn)“殷”“商”在商周時(shí)期都是并稱的。《竹書(shū)紀(jì)年》載：“元年庚申，王（商朝第十二任君主河亶甲）即位，自囂遷于相（安陽(yáng)）。”《史記·殷本紀(jì)》載：“河亶甲居相。”可見(jiàn)安陽(yáng)在商朝時(shí)地名先為“相”，后來(lái)因殷商王朝遷都到那里才稱殷?！端螘?shū)》明確記載商湯“遂有天下。商人后改天下之號(hào)曰殷”，說(shuō)明“商”又稱“殷”起于商湯擁有天下，商丘自商湯建立商朝后也稱殷。其它史籍中也有不少是“商”“殷”并稱的。如古本《竹書(shū)紀(jì)年》稱商王亥為“殷王子亥”。

弄清了概念，就知道“殷商文化”是起源于殷商部落的發(fā)源地──河南商丘的文化。

殷商文化包含的內(nèi)容

殷商文化內(nèi)涵非常豐富。它具有多個(gè)層面，除青銅器、甲骨文之外，如“玄鳥(niǎo)生商”的史實(shí)與神話、殷商的祭祀、馬車和牛車的發(fā)明、商業(yè)的發(fā)明、殷商的天文學(xué)、殷商的生活習(xí)俗……等等，都屬于殷商文化。

在意識(shí)形態(tài)方面，殷商文化中有哪些主要的、具有代表性的內(nèi)容呢？

1、重仁

“仁”是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。殷商的仁文化初源于商的先祖帝嚳。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)，帝嚳“撫教萬(wàn)民而利誨之。仁而威。惠而信”。帝嚳曰：“德莫高于博愛(ài)人，而政莫高于博利人，故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而已矣?！?/p>

帝嚳的兒子契繼承了帝嚳的仁德，《列女傳·契母簡(jiǎn)狄》載：“契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名。堯使為司徒，封之于亳?！奔皥虮?，舜即位，《史記·殷本記》載：“契長(zhǎng)而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬?！庥谏蹋n姓子氏。”契繼承和發(fā)展了仁文化，敬敷五教“在寬”，“功業(yè)著于百姓，百姓以平”。

契下傳十四世到商湯。商湯是一個(gè)十分仁慈的君主，《史記·殷本紀(jì)》記載，商湯網(wǎng)開(kāi)三面，“諸侯聞之，曰：‘湯德至矣，及禽獸?！薄豆茏印ぽp重甲》記載：“桀者冬不為杠（不許百姓冬天在河上架橋），夏不束柎（夏天不準(zhǔn)百姓在河里渡筏），以觀凍溺（以觀賞人們受凍和受淹的情況）。弛牝虎（母虎）充市，以觀其驚駭。至湯而不然。夷疏而積粟（收貯蔬菜和糧食），饑者食之，寒者衣之，不資者振之（對(duì)貧困的人給予救濟(jì)），天下歸湯若流水?！睋?jù)《史記》、《孟子》等史籍記載，夏桀昏庸，商湯伐夏，軍隊(duì)所到之處秋毫無(wú)犯，買賣人不停止交易，莊稼人不停耕作，也不躲避。商湯誅殺那里殘暴的國(guó)君，安撫水深火熱中的民眾，民眾皆大歡喜。商湯立國(guó)后，廢除了夏桀的暴政，“寬以治民”。商湯的孫子太甲“修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧”。商王太戊“修正明禮，吊喪問(wèn)疾”。商王“盤庚之時(shí)，殷已都河北，盤庚渡河南，復(fù)居成湯之故居……治亳，行湯之政”。商王“武丁修政行德，天下咸驩”。到商朝最后一個(gè)帝王辛?xí)r，因不仁而失國(guó)。

以從帝嚳到整個(gè)商朝來(lái)看，仁是殷商文化中有代表性的文化。

2、重教

早在堯、舜時(shí)期，司徒之官負(fù)責(zé)社會(huì)道德品質(zhì)教育，契為司徒，憑其仁德、智慧、敬職創(chuàng)造了不凡的成就。

《孟子·滕文公上》說(shuō)：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?！弊畛鯊氖逻@五種人際關(guān)系教育的就是商的始祖契；夏商周三代，國(guó)家就“設(shè)為庠序?qū)W校以教之?！薄跋脑恍＃笤恍?，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下”。夏商周三代的教育主旨都是契所從事的“五倫教育”的推行和延續(xù)。

后來(lái)，重教成了殷商故地的傳統(tǒng)。五代時(shí)期，國(guó)家分裂，戰(zhàn)亂不斷，百姓流離失所，生靈涂炭。東晉末年，商丘人楊愨認(rèn)為救世必須從辦學(xué)開(kāi)始，只有為國(guó)家培養(yǎng)有用人材才能救國(guó)，于是在時(shí)稱宋州的睢陽(yáng)辦了一所學(xué)館，力學(xué)勤志，不求聞達(dá)，以“蚊蠅負(fù)山”的精神實(shí)現(xiàn)他“人才救國(guó)”的夢(mèng)想。睢陽(yáng)學(xué)館后來(lái)發(fā)展成為北宋四大書(shū)院之首的應(yīng)天書(shū)院，培養(yǎng)出像范仲淹、張方平等一大批官居相位和朝廷重臣的人才。明朝時(shí)期，歸德知府鄭三俊又建了范文正公講院。

3、重商

《世本·作篇》記載，契的孫子“相土作乘馬”。四馬駕車，作為運(yùn)輸工具，起于相土。一生從事商業(yè)研究的王志昌先生說(shuō)：“封在商丘的相土……用馬駕車的方法運(yùn)輸貨物，往來(lái)買賣?！保ㄒ?jiàn)《商丘地區(qū)志》）使商國(guó)的經(jīng)濟(jì)和武力日益強(qiáng)盛。到契的六世孫王亥發(fā)明了牛車，帶人用牛車?yán)浳铮s著牛羊到其他諸侯國(guó)進(jìn)行交易。在相土和王亥時(shí)期，因?yàn)閺氖陆灰椎氖巧虈?guó)人，其他諸侯國(guó)的人就稱他們?yōu)椤吧倘恕??！吧倘恕弊鳛榻?jīng)商人的稱謂，便源于此。可見(jiàn)相土和王亥對(duì)歷史和社會(huì)的貢獻(xiàn)之大，被稱為經(jīng)商做買賣的“商人”始祖。

商部落從此開(kāi)創(chuàng)了以商業(yè)發(fā)展自己的門路，之后，商業(yè)活動(dòng)便成了商部落的一個(gè)傳統(tǒng)。到商湯時(shí)期，伊尹向商湯建議，商業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很重要，“重則至，輕則去”，應(yīng)該“開(kāi)闔決塞”，拓寬商業(yè)渠道，促進(jìn)商品流通，穩(wěn)定市場(chǎng)。商湯采納他的建議，結(jié)果使商國(guó)出現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)更加興旺繁榮的局面。夏桀沉緬于宴樂(lè)，要求宮中三萬(wàn)女樂(lè)身著漂亮的絲織衣裙，使當(dāng)時(shí)絲綢供不應(yīng)求。為滿足宮廷的需要，夏桀讓人用糧食與其他資源和方國(guó)交換絲綢。商湯和伊尹看準(zhǔn)了這一商機(jī)，鼓勵(lì)商民種桑養(yǎng)蠶，生產(chǎn)絲綢，向夏輸出，“一純得粟百鐘”。除換取了大量糧食之外，還換來(lái)了其它手工業(yè)原料，促進(jìn)了手工業(yè)發(fā)展。結(jié)果，商國(guó)國(guó)力日益強(qiáng)盛，百姓衣食富足，而夏朝的經(jīng)濟(jì)日益空虛。商人用經(jīng)商的手段為滅夏打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。最后夏朝被推翻。管子總結(jié)夏滅湯立的原因說(shuō)：“桀霸有天下而用不足，湯有七十里之?。ㄍ瘢┒糜杏?。天非獨(dú)為湯而雨菽粟，而地非獨(dú)為湯出財(cái)物也，伊尹善通移輕重，開(kāi)闔決塞，通于高下徐疾之策，坐起之費(fèi)時(shí)也?！?/p>

史載，商朝滅亡后周朝建立。商朝遺民受到虐待，就是靠經(jīng)商活下來(lái)的。

4、重廉

商湯為夏方伯時(shí)，對(duì)夏桀的腐敗十分厭惡，反其道而行之。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》說(shuō)，“湯夙興夜寐以致聰明，輕賦薄斂以寬民氓，布德施惠以振困窮，吊死問(wèn)疾以養(yǎng)孤蠕，百姓親附，政令流行”。《尚書(shū)·仲虺之誥》說(shuō)：“惟王（指商湯）不邇聲色，不殖貨利（不聚貨財(cái)）；德懋懋官（德盛的人用官職勸勉他），功懋懋賞（功大的人用獎(jiǎng)賞勸勉他）；用人惟已（用人之言像自己說(shuō)的一樣），改過(guò)不吝；克寬克仁，彰信兆民?！?/p>

夏桀極度腐敗而諸侯叛夏；商湯廉潔而施仁德，諸侯歸湯。商的崛起讓夏桀不安，將商湯囚禁于夏王朝的監(jiān)獄——夏臺(tái)（又稱鈞臺(tái)，今河南禹州）。商湯的右相伊尹、左相仲虺為搭救商湯，用大量珍寶、美女去賄賂夏桀。桀得了賄賂，才放湯回商。商湯更加深刻地認(rèn)識(shí)到了夏桀的腐敗與無(wú)道，為了拯救天下，在諸侯的廣泛支持下，起兵伐桀，最后推翻了夏朝，在夏王都告祭天地后，率軍回商的都城──亳。于是，“三千諸侯”大會(huì)于亳，表示祝賀與臣服。在諸侯的推戴下，商湯即了天子位。商湯總結(jié)夏朝滅亡的原因就是夏桀的腐敗造成天怒人怨。為汲取夏朝滅亡的教訓(xùn)，商湯廢除了夏的政令，作《湯誥》警告諸侯。《史記·殷本紀(jì)》記載：“維三月，王自至于東郊。告諸侯群后：‘毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罰殛女（汝），毋予怨?！保ā叭?，殷王親自到了亳都東郊，向各諸侯國(guó)君宣布：‘各位可不能不為民眾謀立功業(yè)呀！要努力辦好你們的事情，為民造福。否則，我就對(duì)你們嚴(yán)加懲辦，那時(shí)可不要怪罪我?！保?/p>

商湯從為商國(guó)國(guó)君到伐夏，一直到建立商朝后的治國(guó)方針，無(wú)不貫穿著反腐倡廉的思想。商朝建立后，商湯對(duì)反腐倡廉更加重視?！渡袝?shū)·伊訓(xùn)》記載：為防止腐敗，商湯制訂《官刑》（治理官吏的刑法）：“敢有恒（經(jīng)常）舞于宮、酣歌（沉緬于飲酒作樂(lè)）于室，時(shí)謂（可以被叫作）巫風(fēng)（孔穎達(dá)疏：廢棄德義專為歌舞，似巫者事鬼神然，言無(wú)政者）。敢有殉（求，貪求）于貨色（錢財(cái)與美色）、恒于游畋（沉浸于游樂(lè)，打獵），時(shí)謂淫風(fēng)。敢有侮（輕慢）圣言、逆忠直（拒絕忠言規(guī)勸）、遠(yuǎn)耆德（疏遠(yuǎn)德高望重的老人）、比（親近、勾結(jié)）頑童（愚昧頑劣而不知德義的小人），時(shí)謂亂風(fēng)。惟茲三風(fēng)十愆（三種惡劣風(fēng)氣所滋生的十種罪愆。指巫風(fēng)二：舞、歌；淫風(fēng)四：貨、色、游、畋；亂風(fēng)四：侮圣言、逆忠直、遠(yuǎn)耆德、比頑童，合而為十愆），卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國(guó)必亡。臣下不匡（不匡扶正義），其刑墨（墨刑，鑿額涂墨的刑罰）。具訓(xùn)于蒙士（這些都是從孩童時(shí)期就要開(kāi)始詳加教導(dǎo)的）?！?/p>

商湯在歷史上第一次為反腐敗立法。商湯時(shí)期的商朝風(fēng)清氣正。商湯逝世后，伊尹仍讓大家牢記商湯千萬(wàn)不要貪腐的教導(dǎo)。商湯的嫡長(zhǎng)孫太甲曾違背商湯的教導(dǎo)，伊尹依法將其放逐，直至太甲悔過(guò)修德。

自古創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。商湯能從夏朝的滅亡中總結(jié)歷史教訓(xùn)，為防止因腐敗而喪國(guó)，提出一整套反腐倡廉的理論并制定懲罰腐敗的《官刑》，這是一個(gè)偉大的創(chuàng)造，給后來(lái)的執(zhí)政者留下了一筆最為寶貴的財(cái)富，也是中華優(yōu)秀歷史文化中最為偉大的思想之一。商朝到紂王時(shí)，拋棄了商湯的教導(dǎo)，結(jié)果喪國(guó)。

商湯創(chuàng)立的廉政思想體系和法律，對(duì)之后的歷朝歷代都有很大影響。

5、重神

對(duì)神鬼的敬重，始于原始社會(huì)。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，人們的生產(chǎn)和生活都受著大自然的制約與擺布。人們科學(xué)知識(shí)貧乏，便將自己無(wú)法理解的自然現(xiàn)象歸結(jié)為神的作為，認(rèn)為各種災(zāi)情都是神對(duì)人們?cè)谀承┓矫娴淖鳛椴粷M意而給予的懲罰；如果人們做的各種事情讓神滿意，神就會(huì)為人們降下吉祥與福祉。因此對(duì)神靈十分崇拜。夏、商脫離原始社會(huì)不久，不但把這種認(rèn)識(shí)繼承了下來(lái)，而且殷商時(shí)期更加強(qiáng)調(diào)神的作用。

殷商文化中的神種類很多，但主要有兩種：自然神和祖宗神。認(rèn)為自然神中權(quán)威最高的是“天”，稱“天”為“上帝”，人間的君王為“下帝”；大自然的一切和人的命運(yùn)都是由“天帝”總管著的，“天帝”又讓各種神分管各項(xiàng)事務(wù)，如山有山神，地有地神，火有火神，水有水神……人間帝王的權(quán)力也是“天”授予的。這是殷商文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。如《尚書(shū)·湯誓》記載，商湯在討伐夏桀時(shí)這樣動(dòng)員將士：“不是我小子敢行作亂！因?yàn)橄膰?guó)犯下許多罪行，天帝命令我去討伐它……我畏懼上帝，不敢不去征伐啊！”再如《尚書(shū)·伊訓(xùn)》中說(shuō)：“皇天降災(zāi)”；《尚書(shū)·太甲》中有“天之明命”、“皇天眷佑有商”、“惟天無(wú)親”等等，都視神中權(quán)威最高的是天。

在重“天神”的同時(shí)，商人對(duì)已經(jīng)亡故的祖先也十分崇敬，認(rèn)為歷代商王死后都升了天，成為“克配上帝”的“先王先公”，因此要進(jìn)入祖廟，活著的人要對(duì)他們進(jìn)行祭祀，以繼承他們的美德，求得祖宗神的佑護(hù)。老百姓也認(rèn)為，上輩死了以后也成了神，在陰間干預(yù)著子孫后代的事，因此祭祀祖先，求得他們的佑護(hù)。中國(guó)文化在殷商時(shí)代就完成了“祖先崇拜”與“上帝崇拜”的結(jié)合，人們認(rèn)為違背王命不僅獲罪于天，而且為列祖列宗所不容。

現(xiàn)在我們知道“天命”和“神權(quán)”是迷信。但任何事物都是一分為二的?！疤烀^”和“神權(quán)觀”也帶來(lái)了好的作用，譬如，有的人怕做壞事會(huì)受到天的懲罰，就會(huì)收手；老人死后，子孫懷念他們，總是想到老人的恩情和教導(dǎo)，繼承他們的美德，這對(duì)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也起了很大作用。殷商之后歷朝歷代為了紀(jì)念死去的老人，給亡故的老人燒紙“送錢”、燒香上供，也是孝文化的一部分。

殷商文化的主體是歷史上的優(yōu)秀文化。我們應(yīng)該繼承歷史文化的精華，以為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)。

作者簡(jiǎn)介

劉秀森，商丘人，中共黨員，1967年畢業(yè)于河南大學(xué)中文系。中國(guó)民間文藝家聯(lián)合會(huì)名譽(yù)主席，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)通俗文藝研究會(huì)會(huì)員，中國(guó)新故事學(xué)會(huì)會(huì)員，河南省民間文藝家協(xié)會(huì)理事、河南省民俗學(xué)會(huì)理事，河南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，河南省散文學(xué)會(huì)理事，商丘市民間文藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席?！渡糖鹑?qǐng)?bào)》主任編輯。作家、學(xué)者。從事商丘歷史研究40多年，積累了大量有關(guān)商丘歷史的文字、考古、口述資料，曾出版以商丘歷史為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)《花木蘭全傳》《李香君外傳》《亂世丹心譜》等12部，出版研究商丘歷史的學(xué)術(shù)著作《商丘古城》《商丘德文化》《商丘成語(yǔ)典故》和與人合作的《閼伯臺(tái)廟會(huì)》等書(shū)，并出版《廉潔修身》和《廉潔齊家》兩部歷史故事，在全國(guó)各地報(bào)刊和出版社出版的書(shū)籍里發(fā)表研究商丘歷史的文章多篇。河南省民間文藝最高獎(jiǎng)金鼎獎(jiǎng)、河南省民間文藝終身成就獎(jiǎng)獲得者，被中國(guó)民間藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)授予“中國(guó)民間藝術(shù)作品‘最具收藏價(jià)值’終身榮譽(yù)稱號(hào)”。

劉秀森近照

完

編輯/王千一 作者/劉秀森

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