什么是殷商文化

“銀”、“商”是遠(yuǎn)古時期的同一個氏族名字。

《廣雅·釋詁》解釋：“殷，大也?！薄耙笊獭钡脑馐恰笆⒋蟮纳獭?。

“商”原是地名。關(guān)于它的歷史，我們可以通過古籍來辨正。“商丘”一名，《莊子》解釋為“商之丘”，即商地之丘?！肚f子·人間世》載，“南伯子綦游乎商之丘”，【注釋】曰：“商之丘：即商丘，在今河南省，地名?！碧煲婚w藏《嘉靖歸德志》云：“商丘古有是地，閼伯特遷之于此”。由此可見，“商”之地名在閼伯之前就有了。《史記》記載帝嚳的兒子契在舜帝時被“封于商，賜姓子氏”?？梢姟吧獭边@一地名在舜之前就有了，不然就無法“封于商”。著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家孟世凱先生考證說，“商族與少皞族有密切的族源關(guān)系。”玄鳥族從少皞族分離出來后由東向西遷徙，在今河南商丘一帶定居后，才以地名為族名，把氏族名“玄鳥”改成了“商”，于是有了商族?！妒酚洝泛汀蹲髠鳌范加涊d少皞“黃帝之子”，說明“商”這一地名在黃帝時期就有了。當(dāng)代著名考古學(xué)家張光直先生在商丘進(jìn)行了長達(dá)8年的考古發(fā)掘，他在《發(fā)掘報告》中說：“考古學(xué)材料給了我們一條很堅強(qiáng)、很清楚的線索，說明先商文化自東海岸沿著現(xiàn)在隴海路的路線從蘇北經(jīng)徐州進(jìn)入豫東，征服了土著，在商丘一帶建立了他的第一個都城——商?！?/p>

“殷”這一族名和地名是什么時候有的呢？大家知道，高辛氏之次妃簡狄生契，被認(rèn)為是商的始祖，司馬遷《史記》記載商部族興起、商王朝由建立至滅亡的一章叫《殷本紀(jì)》，說明在西漢時期“商”也稱“殷”，不然司馬遷寫商的歷史不會把章名定為《殷本紀(jì)》?！端螘し鹕稀酚涊d，契“后十三世，生主癸。主癸之妃曰扶都，見白氣貫月，意感，以乙日生湯，號天乙。豐下銳上，晰而有髯，句身而揚(yáng)聲，身長九尺，臂有四肘，是曰殷湯。湯在亳，能修其德……遂有天下。商人后改天下之號曰殷。”又因為殷朝在商地，所以后來稱商地也稱殷，“殷”又成了地名。

以前有兩種錯誤說法：一說，商人自己不稱“商”為“殷”，稱“殷”似乎是出于周人的敵愾，大約如我們在抗戰(zhàn)時期稱日本為“倭寇”，而日本人稱中國為“支那”一樣。其實(shí)，商人自己稱“商”也稱“殷”。如產(chǎn)生于商朝的《詩經(jīng)·商頌》是商人自己寫的，其第三篇《玄鳥》就說“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒”，稱“商”也稱“殷”；“商之先后，受命不殆”、“殷受命咸宜，百祿是何”，里面“殷”“商”并用；第五篇《殷武》言“撻彼殷武”、“曰商是?！薄ＷC明商人自己稱“商”也稱“殷”，不能說是出于周人的“敵愾”。二說，商丘稱商，安陽稱殷，因此商朝在商丘時稱商，遷到安陽后稱殷。這種說法也是不對的。司馬遷《史記·殷本紀(jì)》從頭到尾都是說商就是殷。解惠全、張德萍譯注《史記·殷本紀(jì)》的“說明”中說：“殷本來叫做商?！麄€商朝，后來或稱商殷，或稱殷商。”《詩經(jīng)·大雅·大明》中有“摯仲氏任（摯國任氏二姑娘），自彼殷商”（來自大國叫殷商），又有“殷商之旅，其會如林”（殷商糾集大部隊，士兵多如密林）?？梢姟耙蟆薄吧獭痹谏讨軙r期都是并稱的?！吨駮o(jì)年》載：“元年庚申，王（商朝第十二任君主河亶甲）即位，自囂遷于相（安陽）。”《史記·殷本紀(jì)》載：“河亶甲居相?！笨梢姲碴栐谏坛瘯r地名先為“相”，后來因殷商王朝遷都到那里才稱殷?！端螘访鞔_記載商湯“遂有天下。商人后改天下之號曰殷”，說明“商”又稱“殷”起于商湯擁有天下，商丘自商湯建立商朝后也稱殷。其它史籍中也有不少是“商”“殷”并稱的。如古本《竹書紀(jì)年》稱商王亥為“殷王子亥”。

弄清了概念，就知道“殷商文化”是起源于殷商部落的發(fā)源地──河南商丘的文化。

殷商文化包含的內(nèi)容

殷商文化內(nèi)涵非常豐富。它具有多個層面，除青銅器、甲骨文之外，如“玄鳥生商”的史實(shí)與神話、殷商的祭祀、馬車和牛車的發(fā)明、商業(yè)的發(fā)明、殷商的天文學(xué)、殷商的生活習(xí)俗……等等，都屬于殷商文化。

在意識形態(tài)方面，殷商文化中有哪些主要的、具有代表性的內(nèi)容呢？

1、重仁

“仁”是中國古代一種含義極廣的道德范疇。殷商的仁文化初源于商的先祖帝嚳。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》說，帝嚳“撫教萬民而利誨之。仁而威?；荻拧?。帝嚳曰：“德莫高于博愛人，而政莫高于博利人，故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而已矣。”

帝嚳的兒子契繼承了帝嚳的仁德，《列女傳·契母簡狄》載：“契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名。堯使為司徒，封之于亳?！奔皥虮?，舜即位，《史記·殷本記》載：“契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬?！庥谏蹋n姓子氏?！逼趵^承和發(fā)展了仁文化，敬敷五教“在寬”，“功業(yè)著于百姓，百姓以平”。

契下傳十四世到商湯。商湯是一個十分仁慈的君主，《史記·殷本紀(jì)》記載，商湯網(wǎng)開三面，“諸侯聞之，曰：‘湯德至矣，及禽獸?！薄豆茏印ぽp重甲》記載：“桀者冬不為杠（不許百姓冬天在河上架橋），夏不束柎（夏天不準(zhǔn)百姓在河里渡筏），以觀凍溺（以觀賞人們受凍和受淹的情況）。弛牝虎（母虎）充市，以觀其驚駭。至湯而不然。夷疏而積粟（收貯蔬菜和糧食），饑者食之，寒者衣之，不資者振之（對貧困的人給予救濟(jì)），天下歸湯若流水。”據(jù)《史記》、《孟子》等史籍記載，夏桀昏庸，商湯伐夏，軍隊所到之處秋毫無犯，買賣人不停止交易，莊稼人不停耕作，也不躲避。商湯誅殺那里殘暴的國君，安撫水深火熱中的民眾，民眾皆大歡喜。商湯立國后，廢除了夏桀的暴政，“寬以治民”。商湯的孫子太甲“修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧”。商王太戊“修正明禮，吊喪問疾”。商王“盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河南，復(fù)居成湯之故居……治亳，行湯之政”。商王“武丁修政行德，天下咸驩”。到商朝最后一個帝王辛?xí)r，因不仁而失國。

以從帝嚳到整個商朝來看，仁是殷商文化中有代表性的文化。

2、重教

早在堯、舜時期，司徒之官負(fù)責(zé)社會道德品質(zhì)教育，契為司徒，憑其仁德、智慧、敬職創(chuàng)造了不凡的成就。

《孟子·滕文公上》說：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！弊畛鯊氖逻@五種人際關(guān)系教育的就是商的始祖契；夏商周三代，國家就“設(shè)為庠序?qū)W校以教之?！薄跋脑恍?，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下”。夏商周三代的教育主旨都是契所從事的“五倫教育”的推行和延續(xù)。

后來，重教成了殷商故地的傳統(tǒng)。五代時期，國家分裂，戰(zhàn)亂不斷，百姓流離失所，生靈涂炭。東晉末年，商丘人楊愨認(rèn)為救世必須從辦學(xué)開始，只有為國家培養(yǎng)有用人材才能救國，于是在時稱宋州的睢陽辦了一所學(xué)館，力學(xué)勤志，不求聞達(dá)，以“蚊蠅負(fù)山”的精神實(shí)現(xiàn)他“人才救國”的夢想。睢陽學(xué)館后來發(fā)展成為北宋四大書院之首的應(yīng)天書院，培養(yǎng)出像范仲淹、張方平等一大批官居相位和朝廷重臣的人才。明朝時期，歸德知府鄭三俊又建了范文正公講院。

3、重商

《世本·作篇》記載，契的孫子“相土作乘馬”。四馬駕車，作為運(yùn)輸工具，起于相土。一生從事商業(yè)研究的王志昌先生說：“封在商丘的相土……用馬駕車的方法運(yùn)輸貨物，往來買賣。”（見《商丘地區(qū)志》）使商國的經(jīng)濟(jì)和武力日益強(qiáng)盛。到契的六世孫王亥發(fā)明了牛車，帶人用牛車?yán)浳?，趕著牛羊到其他諸侯國進(jìn)行交易。在相土和王亥時期，因為從事交易的是商國人，其他諸侯國的人就稱他們?yōu)椤吧倘恕??！吧倘恕弊鳛榻?jīng)商人的稱謂，便源于此?？梢娤嗤梁屯鹾v史和社會的貢獻(xiàn)之大，被稱為經(jīng)商做買賣的“商人”始祖。

商部落從此開創(chuàng)了以商業(yè)發(fā)展自己的門路，之后，商業(yè)活動便成了商部落的一個傳統(tǒng)。到商湯時期，伊尹向商湯建議，商業(yè)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展很重要，“重則至，輕則去”，應(yīng)該“開闔決塞”，拓寬商業(yè)渠道，促進(jìn)商品流通，穩(wěn)定市場。商湯采納他的建議，結(jié)果使商國出現(xiàn)了社會生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)更加興旺繁榮的局面。夏桀沉緬于宴樂，要求宮中三萬女樂身著漂亮的絲織衣裙，使當(dāng)時絲綢供不應(yīng)求。為滿足宮廷的需要，夏桀讓人用糧食與其他資源和方國交換絲綢。商湯和伊尹看準(zhǔn)了這一商機(jī)，鼓勵商民種桑養(yǎng)蠶，生產(chǎn)絲綢，向夏輸出，“一純得粟百鐘”。除換取了大量糧食之外，還換來了其它手工業(yè)原料，促進(jìn)了手工業(yè)發(fā)展。結(jié)果，商國國力日益強(qiáng)盛，百姓衣食富足，而夏朝的經(jīng)濟(jì)日益空虛。商人用經(jīng)商的手段為滅夏打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。最后夏朝被推翻。管子總結(jié)夏滅湯立的原因說：“桀霸有天下而用不足，湯有七十里之?。ㄍ瘢┒糜杏?。天非獨(dú)為湯而雨菽粟，而地非獨(dú)為湯出財物也，伊尹善通移輕重，開闔決塞，通于高下徐疾之策，坐起之費(fèi)時也?！?/p>

史載，商朝滅亡后周朝建立。商朝遺民受到虐待，就是靠經(jīng)商活下來的。

4、重廉

商湯為夏方伯時，對夏桀的腐敗十分厭惡，反其道而行之?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》說，“湯夙興夜寐以致聰明，輕賦薄斂以寬民氓，布德施惠以振困窮，吊死問疾以養(yǎng)孤蠕，百姓親附，政令流行”?！渡袝ぶ衮持a》說：“惟王（指商湯）不邇聲色，不殖貨利（不聚貨財）；德懋懋官（德盛的人用官職勸勉他），功懋懋賞（功大的人用獎賞勸勉他）；用人惟已（用人之言像自己說的一樣），改過不吝；克寬克仁，彰信兆民?！?/p>

夏桀極度腐敗而諸侯叛夏；商湯廉潔而施仁德，諸侯歸湯。商的崛起讓夏桀不安，將商湯囚禁于夏王朝的監(jiān)獄——夏臺（又稱鈞臺，今河南禹州）。商湯的右相伊尹、左相仲虺為搭救商湯，用大量珍寶、美女去賄賂夏桀。桀得了賄賂，才放湯回商。商湯更加深刻地認(rèn)識到了夏桀的腐敗與無道，為了拯救天下，在諸侯的廣泛支持下，起兵伐桀，最后推翻了夏朝，在夏王都告祭天地后，率軍回商的都城──亳。于是，“三千諸侯”大會于亳，表示祝賀與臣服。在諸侯的推戴下，商湯即了天子位。商湯總結(jié)夏朝滅亡的原因就是夏桀的腐敗造成天怒人怨。為汲取夏朝滅亡的教訓(xùn)，商湯廢除了夏的政令，作《湯誥》警告諸侯?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載：“維三月，王自至于東郊。告諸侯群后：‘毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罰殛女（汝），毋予怨?！保ā叭拢笸跤H自到了亳都東郊，向各諸侯國君宣布：‘各位可不能不為民眾謀立功業(yè)呀！要努力辦好你們的事情，為民造福。否則，我就對你們嚴(yán)加懲辦，那時可不要怪罪我?！保?/p>

商湯從為商國國君到伐夏，一直到建立商朝后的治國方針，無不貫穿著反腐倡廉的思想。商朝建立后，商湯對反腐倡廉更加重視?！渡袝ひ劣?xùn)》記載：為防止腐敗，商湯制訂《官刑》（治理官吏的刑法）：“敢有恒（經(jīng)常）舞于宮、酣歌（沉緬于飲酒作樂）于室，時謂（可以被叫作）巫風(fēng)（孔穎達(dá)疏：廢棄德義專為歌舞，似巫者事鬼神然，言無政者）。敢有殉（求，貪求）于貨色（錢財與美色）、恒于游畋（沉浸于游樂，打獵），時謂淫風(fēng)。敢有侮（輕慢）圣言、逆忠直（拒絕忠言規(guī)勸）、遠(yuǎn)耆德（疏遠(yuǎn)德高望重的老人）、比（親近、勾結(jié)）頑童（愚昧頑劣而不知德義的小人），時謂亂風(fēng)。惟茲三風(fēng)十愆（三種惡劣風(fēng)氣所滋生的十種罪愆。指巫風(fēng)二：舞、歌；淫風(fēng)四：貨、色、游、畋；亂風(fēng)四：侮圣言、逆忠直、遠(yuǎn)耆德、比頑童，合而為十愆），卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡。臣下不匡（不匡扶正義），其刑墨（墨刑，鑿額涂墨的刑罰）。具訓(xùn)于蒙士（這些都是從孩童時期就要開始詳加教導(dǎo)的）?！?/p>

商湯在歷史上第一次為反腐敗立法。商湯時期的商朝風(fēng)清氣正。商湯逝世后，伊尹仍讓大家牢記商湯千萬不要貪腐的教導(dǎo)。商湯的嫡長孫太甲曾違背商湯的教導(dǎo)，伊尹依法將其放逐，直至太甲悔過修德。

自古創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。商湯能從夏朝的滅亡中總結(jié)歷史教訓(xùn)，為防止因腐敗而喪國，提出一整套反腐倡廉的理論并制定懲罰腐敗的《官刑》，這是一個偉大的創(chuàng)造，給后來的執(zhí)政者留下了一筆最為寶貴的財富，也是中華優(yōu)秀歷史文化中最為偉大的思想之一。商朝到紂王時，拋棄了商湯的教導(dǎo)，結(jié)果喪國。

商湯創(chuàng)立的廉政思想體系和法律，對之后的歷朝歷代都有很大影響。

5、重神

對神鬼的敬重，始于原始社會。當(dāng)時生產(chǎn)力低下，人們的生產(chǎn)和生活都受著大自然的制約與擺布。人們科學(xué)知識貧乏，便將自己無法理解的自然現(xiàn)象歸結(jié)為神的作為，認(rèn)為各種災(zāi)情都是神對人們在某些方面的作為不滿意而給予的懲罰；如果人們做的各種事情讓神滿意，神就會為人們降下吉祥與福祉。因此對神靈十分崇拜。夏、商脫離原始社會不久，不但把這種認(rèn)識繼承了下來，而且殷商時期更加強(qiáng)調(diào)神的作用。

殷商文化中的神種類很多，但主要有兩種：自然神和祖宗神。認(rèn)為自然神中權(quán)威最高的是“天”，稱“天”為“上帝”，人間的君王為“下帝”；大自然的一切和人的命運(yùn)都是由“天帝”總管著的，“天帝”又讓各種神分管各項事務(wù)，如山有山神，地有地神，火有火神，水有水神……人間帝王的權(quán)力也是“天”授予的。這是殷商文化的一個顯著特點(diǎn)。如《尚書·湯誓》記載，商湯在討伐夏桀時這樣動員將士：“不是我小子敢行作亂！因為夏國犯下許多罪行，天帝命令我去討伐它……我畏懼上帝，不敢不去征伐?。　痹偃纭渡袝ひ劣?xùn)》中說：“皇天降災(zāi)”；《尚書·太甲》中有“天之明命”、“皇天眷佑有商”、“惟天無親”等等，都視神中權(quán)威最高的是天。

在重“天神”的同時，商人對已經(jīng)亡故的祖先也十分崇敬，認(rèn)為歷代商王死后都升了天，成為“克配上帝”的“先王先公”，因此要進(jìn)入祖廟，活著的人要對他們進(jìn)行祭祀，以繼承他們的美德，求得祖宗神的佑護(hù)。老百姓也認(rèn)為，上輩死了以后也成了神，在陰間干預(yù)著子孫后代的事，因此祭祀祖先，求得他們的佑護(hù)。中國文化在殷商時代就完成了“祖先崇拜”與“上帝崇拜”的結(jié)合，人們認(rèn)為違背王命不僅獲罪于天，而且為列祖列宗所不容。

現(xiàn)在我們知道“天命”和“神權(quán)”是迷信。但任何事物都是一分為二的。“天命觀”和“神權(quán)觀”也帶來了好的作用，譬如，有的人怕做壞事會受到天的懲罰，就會收手；老人死后，子孫懷念他們，總是想到老人的恩情和教導(dǎo)，繼承他們的美德，這對繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也起了很大作用。殷商之后歷朝歷代為了紀(jì)念死去的老人，給亡故的老人燒紙“送錢”、燒香上供，也是孝文化的一部分。

殷商文化的主體是歷史上的優(yōu)秀文化。我們應(yīng)該繼承歷史文化的精華，以為建設(shè)有中國特色社會主義服務(wù)。

作者簡介

劉秀森，商丘人，中共黨員，1967年畢業(yè)于河南大學(xué)中文系。中國民間文藝家聯(lián)合會名譽(yù)主席，中國民間文藝家協(xié)會會員，中國民俗學(xué)會會員，中國通俗文藝研究會會員，中國新故事學(xué)會會員，河南省民間文藝家協(xié)會理事、河南省民俗學(xué)會理事，河南省作家協(xié)會會員，河南省散文學(xué)會理事，商丘市民間文藝家協(xié)會名譽(yù)主席?！渡糖鹑請蟆分魅尉庉?。作家、學(xué)者。從事商丘歷史研究40多年，積累了大量有關(guān)商丘歷史的文字、考古、口述資料，曾出版以商丘歷史為題材的長篇小說《花木蘭全傳》《李香君外傳》《亂世丹心譜》等12部，出版研究商丘歷史的學(xué)術(shù)著作《商丘古城》《商丘德文化》《商丘成語典故》和與人合作的《閼伯臺廟會》等書，并出版《廉潔修身》和《廉潔齊家》兩部歷史故事，在全國各地報刊和出版社出版的書籍里發(fā)表研究商丘歷史的文章多篇。河南省民間文藝最高獎金鼎獎、河南省民間文藝終身成就獎獲得者，被中國民間藝術(shù)家聯(lián)合會授予“中國民間藝術(shù)作品‘最具收藏價值’終身榮譽(yù)稱號”。

劉秀森近照

完

編輯/王千一 作者/劉秀森

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