門：為什么說宋國(guó)是中華文化的源泉，從文化上來說，宋國(guó)是圣賢文化的源泉，宋人是殷商貴族的后裔，是傳統(tǒng)意義上的夏文化的活動(dòng)地區(qū)?？鬃拥娜柿x和中庸思想、墨子的非攻擊軍事思想、莊子的無為統(tǒng)治都曾受到宋人思想的影響。

這段時(shí)間，筆者深根于春秋戰(zhàn)國(guó)歷史，寫了大量關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)的歷史故事，這里面既有春秋五霸，又有戰(zhàn)國(guó)七雄，經(jīng)濟(jì)富裕的齊國(guó)，領(lǐng)土廣大的楚國(guó)，最先變法的魏國(guó)，崇尚武力的趙國(guó)，墨守成規(guī)的燕國(guó)，以及屌絲逆襲笑到最后的秦國(guó)。

在這些國(guó)家中，我們忽略了一個(gè)國(guó)家，春秋五霸中有宋襄公，但在戰(zhàn)國(guó)七雄就沒有宋國(guó)的位置，這個(gè)國(guó)家堪稱戰(zhàn)國(guó)第八強(qiáng)國(guó)，更為重要的是它被稱為中華文化的發(fā)源地，這個(gè)國(guó)家到底誰呢？他就是被史書一黑再黑的宋國(guó)，例如揠苗助長(zhǎng)，守株待兔說的就是宋國(guó)人，泓水之戰(zhàn)臨大事而不忘大禮，蠢豬式的仁義說的就是宋襄公。

其實(shí)宋國(guó)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最后的貴族之國(guó)，它是周朝一個(gè)諸侯國(guó)，共傳三十四國(guó)君，享國(guó)八百多年，國(guó)都在商丘附近，鼎盛時(shí)期的領(lǐng)土達(dá)到十萬多平方公里；但是在大多時(shí)間里，宋國(guó)都是一個(gè)領(lǐng)土狹小，民少兵寡的小國(guó)。那么宋國(guó)的領(lǐng)土到底有多大呢？

根據(jù)《周禮·地方司徒》記載的周朝分封之制“諸公之地，封疆五百里；諸侯之地，封疆四百里；諸伯之地，三百里；諸子之地，二百里；諸男之地，封疆百里?！?/p>

雖然，周朝給予宋國(guó)的待遇很高，宋國(guó)享受公爵待遇，但實(shí)際上宋國(guó)的疆域遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到五百里這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，從現(xiàn)在的考古發(fā)掘來看，宋國(guó)的疆域要小很多。西周時(shí)期的城墻最大一般不超過三千丈，居民最多不超過三千家，根據(jù)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平和人口發(fā)展水平推斷可知，西周時(shí)期宋國(guó)的疆域僅限于現(xiàn)在的商丘市及其附近地區(qū)。

到了春秋時(shí)期，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高以及禮制的破壞，各諸侯國(guó)為了擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，不斷發(fā)起兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，宋國(guó)也不例外，在這一時(shí)期，宋國(guó)的疆域面積逐漸擴(kuò)大；鑒于春秋時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，疆無定主，國(guó)無定土，各諸侯國(guó)的疆域面積變化很大，但總體來說，宋國(guó)的疆域面積要比春秋時(shí)期大的多。

根據(jù)顧棟高的《春秋大事表》對(duì)宋國(guó)的疆域的描述記載可知，宋國(guó)疆域在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到鼎盛時(shí)期，由豫東大平原逐漸擴(kuò)展到安徽、江蘇、山東等地；錢林書曾考證，戰(zhàn)國(guó)初期，宋國(guó)疆土西至于開封，南至宿州，東至山東魚臺(tái)縣，向北一度達(dá)到濮陽境內(nèi)。

宋國(guó)受制于各種因素，領(lǐng)土不可能廣大

武王伐紂建立周朝后，分封了八百諸侯，這些諸侯絕大部分都是周天子姬姓一脈，還有一小部分是跟隨武王打天下的開國(guó)功臣，例如齊國(guó)開國(guó)君王姜子牙。為了籠絡(luò)殷商舊臣，武王并沒有對(duì)前朝王室貴胄展開大清洗，微子作為商朝之王室貴胄，將其封在原殷商王畿之內(nèi)。

西周王朝對(duì)商朝的王室貴族宋國(guó)并沒有展開血洗，但在分封時(shí)也留了一個(gè)心眼，那就是采取一系列措施便于監(jiān)視和控制，將宋國(guó)的分封地至于無險(xiǎn)可據(jù)，無塞可守的豫東大平原上（即今天的商丘），同時(shí)周王又將周朝姬姓嫡親和肱骨大臣分封于宋國(guó)的四周，使得宋國(guó)位于周王的親信邦國(guó)包圍之中。

宋國(guó)位于易攻難守的境地，使得宋國(guó)在分封之后其國(guó)家發(fā)展一度極易受周邊局勢(shì)影響，無論從勢(shì)力范圍和領(lǐng)土紛爭(zhēng)，以及風(fēng)俗習(xí)慣、思想文化上上表現(xiàn)出來日益錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，這在一定程度上影響宋國(guó)的邦交策略以及外交發(fā)展。

宋國(guó)文化

宋國(guó)在諸侯國(guó)中地域不廣、人口不多、國(guó)勢(shì)不強(qiáng)屬于中等國(guó)家，但在文化繼承上宋國(guó)卻獨(dú)樹一幟，它與商朝有著極深的歷史淵源，殷商文化底蘊(yùn)極其深厚。宋國(guó)人才濟(jì)濟(jì)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)圣賢最多的國(guó)家，它是儒家、墨家、道家、名家四大思想發(fā)源之地，我們所熟悉的孔子、莊子、墨子、惠子四位對(duì)歷史產(chǎn)生深刻影響的圣人都出自于宋國(guó)。我們來詳細(xì)了解下宋國(guó)的文化！

孔子思想受宋國(guó)文化熏陶

孔子的先人是宋人，孔子雖然出生于魯國(guó)，但其先人是宋人，《孔子家語》記載，孔子是宋微子之后。雖然是宋國(guó)貴族后裔，但孔子始終以殷人自稱，《禮記》記載，孔子自稱“而丘也，殷人也”?？鬃右脖缓笕朔Q之“微子之后”、“殷湯之后”，出生在魯國(guó)的孔子，世為魯人，但仍保持著殷人的禮制和風(fēng)俗。

不可否認(rèn)，孔子生于魯國(guó)，長(zhǎng)于魯國(guó)，其思想也形成于魯國(guó)，作為祖籍之國(guó)的宋國(guó)，孔子先后數(shù)次游歷宋國(guó)，孔子向宋國(guó)國(guó)君推薦祖籍的治國(guó)之道和政治主張，卻遭到處處刁難，無奈，宋國(guó)除了宋景公是一位有抱負(fù)和政治遠(yuǎn)見的國(guó)君外，其他國(guó)君都是難有作為的，這也是宋國(guó)一直不能成為強(qiáng)大諸侯國(guó)原因之一。

儒、儒學(xué)并不是孔子首創(chuàng)，儒最早見于殷商的甲骨卜辭，也是殷人在亡國(guó)狀態(tài)下養(yǎng)成的一種遺風(fēng)，儒也可以看作是殷商遺民武力抗?fàn)幨『笏纬傻哪欠N忍辱負(fù)重的柔道人生觀，是一種忍術(shù)和柔道，后來被孔子學(xué)習(xí)和吸收，并沿用其名創(chuàng)立儒家學(xué)派。

在孔子的教育思想、學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的過程中，其特殊家世對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；殷商滅亡后其典章制度多被周朝和宋國(guó)所繼承，孔子其學(xué)術(shù)思想的形成與發(fā)展受到殷商文化熏陶影響很大，他曾多次赴周問禮于老子，并且多次在宋國(guó)長(zhǎng)期居住，其主要目的是習(xí)周禮、習(xí)殷禮，除此之外，魯國(guó)也是殷商遺民的主要居住地區(qū)，這些遺民掌握著大量的殷商文化典籍和禮儀，這些都對(duì)孔子思想的形成產(chǎn)生重要的影響。

孔子的思想主體是崇尚周禮，如果從崇尚殷禮習(xí)俗的角度來看，孔子思想帶著濃厚的故殷情節(jié)，這也與宋國(guó)文化有著較深的歷史淵源。

例如，在文化觀上，他主張“述而不作，信而好古”，在追求真理的態(tài)度上，孔子主張“吾道一以貫之”，這與老子所主張的思想一致?？鬃铀枷脒€受到殷商柔道遺風(fēng)的影響，《論語》記載，孔子曰“溫而厲，威而不猛，恭而安”，這就是孔子以柔克剛的人生觀。

在孔子思想中，“仁”是其思想的核心內(nèi)容，但并非由孔子首先提出的，《左傳》中記載，孔子言“古也有志，克己復(fù)禮，仁也?！庇纱丝芍?，仁來源于某種傳統(tǒng)；而在《說文解字》以及《后漢書》中，仁的本義與夷有關(guān)，而殷商作為東夷的一支，夷俗之仁實(shí)際上也可以看成是殷俗之仁，因此可以說，仁最初是夷殷文化觀念。

在孔子的思想范疇中，“中庸”自始至終貫徹于整個(gè)思想體系，是一個(gè)極其重要的概念，“過猶不及”就是中庸思想最好的詮釋。其實(shí)“中庸”思想，在孔子之前就已經(jīng)存在了，“中”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，其意可以引申為射箭中靶心，由射箭引申出的“中”字，最早與善射的東夷有關(guān)。

《詩經(jīng)》中所描述湯政“不剛不柔，不競(jìng)不絿”，湯政執(zhí)剛?cè)嶂畠啥巳∑渲卸?，由此可以推測(cè)出，孔子中庸思想與殷商后裔東夷族以及殷商王朝所秉承的“執(zhí)中”思想，有著千絲萬縷的聯(lián)系，孔子將這種思想與周禮進(jìn)行完美而有機(jī)結(jié)合形成了影響深遠(yuǎn)的中庸思想。

總而言之，殷商思想對(duì)孔子思想的形成影響巨大，孔子作為殷商貴族宋人的后裔，在孔子的思想體系中，無論是“仁”，還是“中庸”思想的無不浸透著殷商文化的烙印，而作為殷商文化的繼承者宋國(guó)對(duì)孔子思想的形成有著不可忽視的作用。孔子巧妙地將殷商文化、周禮文化兩種文化觀念進(jìn)行剛?cè)岵?jì)，綜合成一體，形成儒家文化，從而成為影響至今的中華傳統(tǒng)文化。

墨子與宋國(guó)文化

關(guān)于墨子的國(guó)籍，歷來說法不一。

但從《通志·氏族略》中可以推測(cè)，墨氏源于子姓，與宋國(guó)同源，根據(jù)《漢書·藝文志》記載，墨子為宋大夫；《史記》記載“大夫之職，多由世襲，則墨子之先世必居宋無疑”，可以推斷出，墨子先世與孔子先世一樣，皆源于宋國(guó)公族。

墨子出生于、成長(zhǎng)、長(zhǎng)期居住于宋國(guó)，宋國(guó)作為墨子的母邦，墨子對(duì)宋國(guó)的感情可謂是至情至深，宋國(guó)的殷商文化對(duì)墨子思想形成產(chǎn)生重要影響，不僅如此，宋國(guó)也是歷史上夏人居住地，夏人的風(fēng)俗也對(duì)墨子思想產(chǎn)生重大影響。

墨子兼愛非攻的軍事思想

從整個(gè)中原諸侯國(guó)實(shí)力來說，宋國(guó)是弱國(guó)，經(jīng)常受到周邊的大國(guó)欺凌，特別是南方強(qiáng)大的楚國(guó)，屢次征伐宋國(guó)；而宋國(guó)知道自己實(shí)力不濟(jì)，為了避免戰(zhàn)亂免遭戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，求得和平與安寧，宋國(guó)在春秋時(shí)期發(fā)起了兩次弭兵大會(huì)。宋人的停止戰(zhàn)爭(zhēng)和追求和平的想法對(duì)墨子的兼愛、非攻的軍事思想產(chǎn)生了積極的影響。

春秋時(shí)期，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，大國(guó)憑借強(qiáng)大的軍事實(shí)力攻城略地，而小國(guó)只有被不斷侵?jǐn)_的命運(yùn)，針對(duì)這種狀況，墨子將“非攻”思想的矛頭指向當(dāng)時(shí)的齊國(guó)、楚國(guó)、越國(guó)、晉國(guó)等大國(guó)，對(duì)于大國(guó)的攻伐，墨子提出“救守”的思想主張，當(dāng)大國(guó)攻擊小國(guó)時(shí)，小國(guó)要聯(lián)合起來自救，小國(guó)要實(shí)行績(jī)效的“守御”策略。

在《墨子》中《兼愛》、《非攻》、《備梯》等名篇都直接體現(xiàn)了墨子的軍事思想，墨子“止楚攻宋”的故事中講到，楚國(guó)準(zhǔn)備用公輸班為其制造攻城云梯來攻打宋國(guó)，墨子知道此事后，出于對(duì)母邦宋國(guó)的擔(dān)心，以其“守御”之法，破解了公輸班的云梯攻城之法，同時(shí)安排弟子三百人登上宋城拒守，墨子用此方法成功說服了楚王，化解宋國(guó)的危機(jī)，這就是墨子“非攻”軍事思想的一次成功實(shí)踐。

墨子實(shí)用主義思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宋國(guó)的手工藝和商業(yè)都非常發(fā)達(dá)，而墨子和弟子本身的職業(yè)就是從事百工的手工業(yè)者。墨子和其弟子通過生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)各階層，特別是與平民有廣泛接觸，使墨子對(duì)下層人民有了深刻的了解，在墨子思想中，墨子主張“賴其力者生，不賴其力者不生”，他強(qiáng)調(diào)人民要自力更生，利用自己的勞動(dòng)來創(chuàng)造幸福，總之，墨子思想具有一定的實(shí)用主義。

墨子思想中夏文華的影子

宋國(guó)所統(tǒng)轄的區(qū)域主要集中在商丘一帶及其附近地區(qū)，而這個(gè)地區(qū)也是傳統(tǒng)意義上的夏文華活動(dòng)區(qū)域。墨子推崇夏禹親身為民的求實(shí)精神，并且以夏禹為楷模崇尚夏道，墨子這種以民為中心的思想，是受夏文華所影響的。

宋國(guó)思想家莊子

對(duì)于春秋時(shí)期另一位偉大的思想家莊子，其國(guó)籍也眾說紛紜?，有齊人說、魯人說、楚人說、宋人說等多種說法；《史記》記載“莊子者，蒙人也，名周”，司馬遷并沒有說明莊子國(guó)別，僅說莊子是蒙人，而蒙為地名；在春秋時(shí)期，宋國(guó)、齊國(guó)、魯國(guó)、楚國(guó)等都有蒙地，但漢代學(xué)者對(duì)莊子作為宋國(guó)人的說法眾口一詞，沒有異議。司馬遷的《史記》、劉向《別錄》，班固《漢書》都提出“莊子，名周，宋之蒙人，或者宋人”。

莊子思想中有著濃厚的殷宋文化背景，莊子出生于宋國(guó)，他曾作過宋國(guó)管理園子的小吏，更能體味到勞動(dòng)人民的艱辛；他深受殷宋文化熏陶，殷宋文化的主要特征是“貴柔”，這是一種與世無爭(zhēng)，順其自然的心態(tài)，與老莊的“道法自然”如出一轍。

莊子的遭遇與宋國(guó)的形勢(shì)很相似，宋國(guó)長(zhǎng)期以來處于四周列強(qiáng)包圍和蠶食之中，為了在大國(guó)中能夠夾縫生存，宋國(guó)只能采取柔弱的外交策略，由其發(fā)起的兩次“弭兵之會(huì)”就是最好的例證。

莊子在國(guó)勢(shì)衰弱，自己時(shí)運(yùn)不濟(jì)的情況下，只能在精神上找到寄托，來實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平衡。莊子取意老子哲學(xué)中“水”的自然變化，想借以柔克剛的本性，用以與混亂世道相抗衡。在治國(guó)理政的思想中，莊子便提出了無為而治的政治主張。

以浪漫風(fēng)格著稱的《莊子》一書，所體現(xiàn)的超現(xiàn)實(shí)的文化特性與殷商文化有著極其深厚的淵源，莊子在著作中所顯現(xiàn)的深?yuàn)W的哲理以及對(duì)自由的追求，這與殷商的崇尚鬼神、好玄想的浪漫傳統(tǒng)是分不開的。

名家代表人物——惠子

惠子又稱慧施，宋國(guó)人，名家代表人物，曾任魏相。惠子其人善辯，他的思想與莊子不同，他倆常常圍繞各種命題展開激烈的爭(zhēng)辯，雖然兩人在思想觀點(diǎn)上分歧很大，但私下里兩人的關(guān)系還是非常友善的，正是與惠子的爭(zhēng)辯，莊子的思想才能在辯論中更上一層樓。

宋國(guó)正是得益于得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，深厚的殷商文化底蘊(yùn)以及人文環(huán)境，使宋國(guó)出現(xiàn)了孔子、墨子、莊子、惠子等一大批思想家，正是由于他們的出現(xiàn)使得宋國(guó)成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)圣人最多的國(guó)家，而這些人為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮，形成百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的局面做出了巨大貢獻(xiàn)，其思想逐漸成為中華文化思想的源泉

筆者認(rèn)為，宋國(guó)繼承了殷商時(shí)期的思想和文化，首先宋人是殷商貴族后裔，是殷商文化直接繼承者；第二，宋國(guó)在分封的地區(qū)是殷商人的聚居區(qū)，具有著濃厚的殷商文化底蘊(yùn)；第三，周王為了監(jiān)控宋國(guó)，將其置于周天子姬姓邦國(guó)的包圍之中，更有利于宋國(guó)文化的保持；最后，周王給予宋國(guó)極高的禮遇，這有利于宋國(guó)人形成優(yōu)勢(shì)心理，從而有利于對(duì)自身文化的保護(hù)和傳承，因此，大量的殷商文化在宋國(guó)得以保留，并在邦交思想和對(duì)外策略中有著淋漓盡致的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：《史記》、《漢書》、《莊子》、《左傳》、《墨子》等