在中國的儒家道統(tǒng)觀念中，非常重視李夏的區(qū)分，把華夏和豪人的區(qū)分稱為以下大芳，這是絕對不能混淆的。

在服飾上，華夏是右衽，胡人左衽，區(qū)分鮮明而對立；在生活習(xí)俗上，胡人 “反首衣皮，餐羶飲沖”，這在漢人看來和幾乎野獸一樣，所以稱之為犬羊； 在中原漢族統(tǒng)治者眼里，胡人只是有著人形的動物。西晉御史中丞傅玄曾上書說：“臣以為胡夷獸心，不與華同……” 明末呂留良也認(rèn)為“華夷之分大于君臣之倫，華之與夷，乃人與物之分界，此乃域中第一義?！笨梢娨南膶α⒅畹俟?。

正因為如此，當(dāng)少數(shù)民族政權(quán)取代中原王朝時，漢族士大夫往往選擇舍身取義，為國死節(jié)，如宋朝傾覆之時的文天祥、陸秀夫，明清鼎革之際的黃道周、史可法。也有的士人雖然沒有放棄生命，卻寧愿拋棄故土，東渡日本，也不食“胡粟”，如南宋亡國后的祖元禪師，明朝覆滅后的朱舜水。在他們眼里,那個遙遠(yuǎn)的東瀛小島比“韃虜”更有文化上的親近感。與其留在“萬里腥膻”的中原忍辱偷生，還不如到“衣冠唐制度，禮樂漢君臣”的日本去終老一生。

朱舜水

然而審視歷史就能發(fā)現(xiàn)，也有許多漢族士人服務(wù)于少數(shù)民族政權(quán)，他們并不是中途改換門庭的變節(jié)者，而是他們的仕途就始于“虜廷”。清朝漢族士人自然毋庸贅言，即使是科舉都不曾正常舉行的元朝，也有大批漢族士人入仕為官，在元朝社稷傾頹的最后關(guān)頭，他們表現(xiàn)出了強(qiáng)烈地忠君報國思想。在他們駐守的城池，寧可以身相殉，也不向攻城的漢族軍隊投降。據(jù)《元史》記載，這樣的漢族士人有十六人之多，其中，進(jìn)士余闕鎮(zhèn)守安慶，陳友諒破城時，他自刎而死。進(jìn)士李齊鎮(zhèn)守高郵，被張士誠抓住，張士誠要他下跪，他說：“吾膝如鐵，豈能為爾屈！”結(jié)果被敲碎膝蓋，最后死去。狀元李黼守九江時，徐壽輝的義軍攻破城池，李黼與侄子李秉昭在巷戰(zhàn)中戰(zhàn)死。

在這些效忠元朝的漢族士人中，還出現(xiàn)了一位氣節(jié)堪比蘇武的官員，他就是深受忽必烈信任的謀士郝經(jīng)。郝經(jīng)，字伯常，1223年，他出生于金末的澤州陵川，也即如今山西晉城的一個儒學(xué)世家。1234年金被蒙古所滅，郝經(jīng)全家徙居順天，1238年，郝經(jīng)求學(xué)于鐵佛寺高僧張仲安，1251年，他又求學(xué)于一代文宗元好問。

郝經(jīng)

1252年，順天萬戶張柔禮聘他為西席，教導(dǎo)族中子弟讀書。張柔府中藏書萬卷，得此機(jī)會，郝經(jīng)徜徉于書海之中，“上沂洙泗，下迨伊洛，諸書經(jīng)史子集，靡不洞究?！奔橙×诉@些豐富的營養(yǎng)后，郝經(jīng)的眼界大開，學(xué)識突飛猛進(jìn)，他的聲名也因此鵲起，各鎮(zhèn)諸侯爭相延請，忽必烈也于1255年9月、11月，兩次遣使聘請郝經(jīng)。1256年正月，郝經(jīng)見忽必烈于沙陀，上“立國規(guī)?！比鄺l，得到忽必烈的重視和采納，此后郝經(jīng)就留在了忽必烈的金蓮川幕府中，陪侍左右。忽必烈以后的治國方略就是建立在郝經(jīng)的這些條陳之上的。

1259年，蒙古大軍進(jìn)攻南宋，郝經(jīng)隨忽必烈進(jìn)攻鄂州，同年8月11日，蒙哥汗在釣魚城下身亡。這突如其來的變故，使蒙古帝國汗位懸空，黃金家族內(nèi)部各派系展開了激烈角逐，1260年6月，在哈剌和林的忽里臺會議上，忽必烈的幼弟阿里不哥被與會的各系代表宣布為大汗。

面對變局，忽必烈開始顯得有些猶豫和茫然，不知如何是好，然而郝經(jīng)的一席話，使他理清了思路，做出了與南宋停戰(zhàn)，回兵與阿里不哥爭奪汗位的決定。

郝經(jīng)是這樣說的：“國家自平金以來，惟務(wù)進(jìn)取，不遵養(yǎng)時晦，老師費(fèi)財，卒無成功，三十年矣。蒙哥汗立，政當(dāng)安靜以圖寧謐，忽無故大舉，進(jìn)而不退，畀王東師，則不當(dāng)亦進(jìn)也而遽進(jìn)。以為有命，不敢自逸，至于汝南，既聞兇訃，即當(dāng)遣使，遍告諸帥，各以次退，修好于宋，歸定大事，不當(dāng)復(fù)進(jìn)也而遽進(jìn)。以有師期，會于江濱，遣使喻宋，息兵安民，振旅而歸，不當(dāng)復(fù)進(jìn)也而又進(jìn)。既不宜渡淮，又豈宜渡江？既不宜妄進(jìn)，又豈宜攻城？若以機(jī)不可失，敵不可縱，亦既渡江，不能中止，便當(dāng)乘虛取鄂，分兵四出，直造臨安，疾雷不及掩耳，則宋亦可圖。如其不可，知難而退，不失為金兀術(shù)也。師不當(dāng)進(jìn)而進(jìn)，江不當(dāng)渡而渡，城不當(dāng)攻而攻，當(dāng)速退而不退，當(dāng)速進(jìn)而不進(jìn)，役成遷延，盤桓江渚，情見勢屈，舉天下兵力不能取一城，則我竭彼盈，又何俟乎？且諸軍疾疫已十四五，又延引月日，冬春之交，疫必大作，恐欲還不能。”

這段話的大意是：蒙古滅金后，本應(yīng)休養(yǎng)生息，卻一直進(jìn)攻南宋，勞師糜餉，結(jié)果三十年未能成功。如今蒙哥汗駕崩的噩耗傳來，應(yīng)該當(dāng)機(jī)立斷，迅速決定到底是繼續(xù)進(jìn)攻還是退兵。現(xiàn)在軍中疫情傳播，如果再拖到冬春之交，疫病必然大爆發(fā)，到那時，只怕想退兵都來不及了。

針對當(dāng)時宋蒙雙方的軍事態(tài)勢，郝經(jīng)說：“彼既上流無虞，呂文德已并兵拒守，知我國疵（指蒙哥汗暴崩之事），斗氣自倍。兩淮之兵盡集白鷺，江西之兵盡集隆興，嶺廣之兵盡集長沙，閩、越沿海巨舶大艦以次而至，伺隙而進(jìn)。如遏截于江、黃津渡，邀遮于大城關(guān)口，塞漢東之石門，限郢、復(fù)之湖濼，則我將安歸？無已則突入江、浙，搗其心腹。聞臨安、海門已具龍舟，則已徒往；還抵金山，并命求出，豈無韓世忠之儔？且鄂與漢陽分據(jù)大別，中挾巨浸，號為活城，肉薄骨并而拔之，則彼委破壁孤城而去，溯流而上，則入洞庭，保荊、襄，順流而下，則精兵健櫓突過滸、黃，未易遏也，則亦徒費(fèi)人命，我安所得哉！區(qū)區(qū)一城，勝之不武，不勝則大損威望，復(fù)何俟乎！

郝經(jīng)的意思是：蒙哥駕崩后，宋朝長江上游防線的危機(jī)已經(jīng)解除，宋朝統(tǒng)帥呂文德得以把兵力集中到了忽必烈軍的當(dāng)面，宋朝的優(yōu)勢水師也進(jìn)入長江，截斷蒙軍退路。如果蒙軍不顧一切，繼續(xù)進(jìn)攻，直取臨安，那么宋朝皇帝可以從水路撤退，而且宋朝還有當(dāng)年韓世忠那樣忠勇的將領(lǐng)，必然會拼命救駕。蒙軍攻下臨安一座空城，又有什么意義？

他接著分析天下形勢：“宋人方懼大敵，自救之師雖則畢集，未暇謀我。第吾國內(nèi)空虛，塔察國王與李行省肱髀相依，在于背脅；西域諸胡窺覘關(guān)隴，隔絕旭烈大王；病民諸奸各持兩端，觀望所立，莫不覬覦神器，染指垂涎。一有狡焉，或啟戎心，先人舉事，腹背受敵，大事去矣。且阿里不哥已行赦令，令脫里赤為斷事官、行尚書省，據(jù)燕都，按圖籍，號令諸道，行皇帝事矣。雖大王素有人望，且握重兵，獨(dú)不見金世宗、海陵之事乎！若彼果決，稱受遺詔，便正位號，下詔中原，行赦江上，欲歸得乎？”

郝經(jīng)認(rèn)為：宋朝是懼怕蒙古的，自救都來不及，不會來主動進(jìn)攻，但是蒙古國內(nèi)空虛，塔察兒國王和山東的世侯李璮占據(jù)東北部，對后背產(chǎn)生威脅，旭烈兀被西域各部牽制，暫時難以東歸，其他勢力在忽必烈與阿里不哥之間觀望，都在覬覦汗位。如果他們搶先發(fā)難，忽必烈將腹背受敵，那就大勢已去了。而且阿里不哥已經(jīng)占據(jù)燕都，在發(fā)號施令了，忽必烈雖然手握重兵，但阿里不哥如果聲稱得到了蒙哥的遺詔，名正言順地登上汗位，并昭告天下，那么忽必烈就像當(dāng)年金國的海陵王完顏亮一樣，回都回不去了。

最后，郝經(jīng)建議：“先命勁兵把截江面，與宋議和，許割淮南、漢上、梓夔兩路，定疆界歲幣。置輜重，以輕騎歸，渡淮乘驛，直造燕都，則從天而下，彼之奸謀僭志，冰釋瓦解。遣一軍逆蒙哥汗靈輿，收皇帝璽。遣使召旭烈、阿里不哥、摩哥及諸王駙馬，會喪和林。差官于汴京、京兆、成都、西涼、東平、西京、北京，撫慰安輯，召真金太子鎮(zhèn)燕都，示以形勢。則大寶有歸，而社稷安矣?！?/p>

他主張先控制江面，以每年進(jìn)貢歲幣為條件，與宋朝議和，劃定邊界。然后放棄輜重，率輕騎直取燕都，那些企圖謀取汗位的宗室們，野心就瓦解了。同時再派一支人馬，護(hù)送蒙哥的靈柩，收了皇帝璽，詔諭旭烈兀、阿里不哥等諸王，到和林參加喪禮。再派真金太子鎮(zhèn)守燕京，這樣一來，天下就定了。

此時，恰好宋朝宰相賈似道派使者前來求和，表示愿意稱臣納幣。于是忽必烈便順勢而為，依郝經(jīng)之計策，與宋言和，班師北上，爭奪汗位。

1260年忽必烈在開平即汗位，授郝經(jīng)為翰林院侍讀學(xué)士，并派他率團(tuán)出使南宋議和。

然而忽必烈為爭位而退兵一事，被賈似道謊稱大捷上奏朝廷，隱瞞了他前線求降的可恥行徑，1260年9月，郝經(jīng)一行到達(dá)真州，賈似道怕他投降的真相暴露，就把郝經(jīng)等人秘密囚禁在忠勇軍營。

從那時開始，郝經(jīng)被關(guān)押了十六年之久，期間，賈似道試圖勸降他，然而郝經(jīng)不為所動，始終忠于忽必烈。他說：“吾家業(yè)儒凡七世矣，顧肯虧忠義大節(jié)，以辱中州士大夫乎！”他雖然效忠蒙古人，卻仍以中原士大夫的氣節(jié)自豪。

1274年，在北宋故都開封，有人在原皇家苑林金明池中射到一只大雁，大雁腳上系著帛書，上面題詩：“霜落風(fēng)高恣所如，歸期回首是春初。上林天子援弓繳，窮海累臣有帛書?！甭淇钍牵骸爸薪y(tǒng)十五年九月一日放雁，獲者勿殺，國信大使郝經(jīng)書于真州忠勇軍營新館?！?/p>

這封雁書告訴人們，郝經(jīng)還活著，只是被囚禁了，詩中引用了蘇武出使匈奴的典故，以此表明他致死忠于元朝的心跡。

郝經(jīng)發(fā)出這封雁書時，以為時間已經(jīng)到了“中統(tǒng)十五年”，其實元朝已經(jīng)改元，那時是“圣元五年”，但他與外界隔絕，不知元朝改元的事。

當(dāng)年蘇武出使匈奴，被扣押于貝加爾湖，無論匈奴怎樣威逼利誘，他始終沒有折節(jié)。漢朝向匈奴索要蘇武，匈奴人謊稱蘇武已死，當(dāng)漢朝得知蘇武仍在世時，就詐稱漢昭帝在上林苑射落一只大雁，足上系著蘇武親筆所寫的帛書，訴說了他被困匈奴之事，結(jié)果匈奴信以為真，把蘇武送還了漢朝。

“上林天子援弓繳，窮海累臣有帛書。”本是漢朝虛構(gòu)的故事，可是在郝經(jīng)身上卻真實地發(fā)生了，確實令人唏噓。郝經(jīng)雖然效忠的是蒙元，可是把他比作蘇武是恰如其分的。

1274年10月，忽必烈命丞相伯顏南下伐宋，又命禮部尚書中都海牙及郝經(jīng)之弟郝庸前往南宋索要郝經(jīng)，次年2月，已經(jīng)須發(fā)皓然的郝經(jīng)終于得以北歸，忽必烈派樞密院官及內(nèi)臣近侍遠(yuǎn)道迎接，對他全節(jié)不屈的忠誠大加褒獎，并賜宴慰勞。北返不久，郝經(jīng)便一病不起，7月，郝經(jīng)離世，謚號“文忠”。

郝經(jīng)“家世業(yè)儒”，熟讀經(jīng)史，是個典型的儒生，然而他卻摒棄了"華夷之辨"，死心塌地效忠于蒙元，他這么做，其實不是對儒家道德的悖離，而是對其精神的回歸。儒家的底層核心精要是現(xiàn)實主義，實踐中講求的是變通。1257年，郝經(jīng)寫過一篇《北風(fēng)亭記》說：“故余生于是風(fēng)，長于是風(fēng)，將從此風(fēng)以徜徉此生也。從其所吹遇止而止焉，從其所吹遇行而行焉。委自身于是風(fēng)，龍蛇也，蓬累也，野馬也，塵埃也，而各無所忤焉”。他把金、元比作北風(fēng)，而他出生和成長在這些北方游牧民族的統(tǒng)治之下，面對勢不可擋的強(qiáng)勁北風(fēng)，他只能委身其中，別無選擇。他希望在為蒙元服務(wù)的過程中，用儒家思想影響蒙古人，促使其漢化并善待治下的漢人，從而保全漢家的思想和文化。

在出使南宋的途中，他還給忽必烈上了“奏便宜十六事”，建議“以國朝之成法，援唐宋之故典，參遼金之遺制，設(shè)官分職，立政安民，成一王法”。郝經(jīng)的這些條陳，使忽必烈注意到了歷代異族入主中原時的經(jīng)驗和教訓(xùn)，對他后來用“漢法”治天下，是產(chǎn)生了重要影響的。

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