宋朝的歷史地位似乎總是與《赤貧赤藥》、《影片肺弛》有關(guān)。

陳寅恪先生曾言：中國文化“造極于趙宋之世”。

事實上，縱觀中國古代，論起民富、民樂，幾乎沒有一個朝代可以和宋代相提并論。真宗朝宰相王旦曾云：“京城資產(chǎn)百萬者至多，十萬而上，比比皆是”。

經(jīng)濟發(fā)達，造就了文化繁榮。又因宋朝實行重文抑武的基本國策，優(yōu)待文人士大夫，皇帝“與士大夫共治天下”的理念深入人心，文人志士積極投身于治國理政之中，對民生之事持有高度的責任感。

宋朝的文人除了做官，讀書之外，最重要的是他們有一種生活品味，或者曰審美品位。

因為此等審美品位的推動，時至如今，宋代已不再只是朝代的名稱，而演變成了藝術(shù)史中一個獨特的美學(xué)符號。

成熟的哲學(xué)思想，賦予宋代美學(xué)以強烈的人文精神，和至純至雅的獨特風貌，成就了中國傳統(tǒng)審美的文化之源。從詩詞歌賦到自然山水琴棋書畫到器具用度生活四藝，無一不體現(xiàn)了領(lǐng)先千年的極致審美和雅致風范。

古代美學(xué)，至宋代達到極簡。

此時的園林與詩、畫互相融糅，形成獨具特色的“詩中有畫，畫中有詩”的園林境界。簡約而不簡單，淡泊而別具匠心。

宋朝人用墨畫畫、燒單色釉瓷器，要求絕對單純，就是圓、方、素色、質(zhì)感的單純。

冰裂紋，最初應(yīng)當是殘次品，然而忽然從這“殘次”中發(fā)現(xiàn)一種滄桑之美來，稱為“開片”。不得不講，這是很特別的宋人品味，很特別的宋代美學(xué)。

全世界至今仍在仿宋瓷。

宋的版書，堪稱最珍貴的文化。它的排版印刷方式，精美絕倫。在拍賣市場，宋版書是一頁頁賣的。十一世紀宋朝的活字排版印刷術(shù)，讓當時的知識、教育迅速普及，文人學(xué)識遠勝前人。可謂功莫大焉。

宋代書法從蘇東坡的《寒食帖》說起。

《寒食帖》是在歷盡坎坷之后寫出來的，也許不美，但是極度自然，全心全意，揮灑自如，境界全出。

還有一位宋徽宗。一千年前他就有文物收藏的癖好?！缎蜁V》、《宣和畫譜》，經(jīng)他之手，是系統(tǒng)地對于書法和繪畫的保存和收藏。

瘦金體書法培訓(xùn)：秀秀書院山長、長安雅士薛佩生以瘦金體題寫扇面。詩詞典故，信手拈來，一扇在手，盡顯風雅。

薛山長日日臨寫宋徽宗楷書《千字文》，深感其整體勻整峭拔，筋骨挺勁，清爽潤朗，飄逸靈動，堪稱“鐵畫銀鉤”。此種書體取法唐代薛稷、薛曜，把楷書中瘦勁一路發(fā)揮到了極致。薛山長常常一面寫一面感嘆，宋徽宗個人的審美藝術(shù)，緣何竟到了如此登峰造極之境！

宋徽宗另有瘦金體大字詩帖：“穠芳依翠萼，煥爛一庭中， 零露霑如醉，殘霞照似融。丹青難下筆，造化獨留功，舞蝶迷香徑，翩翩逐晚風”，不僅詩情詩意令人驚嘆，從書法角度來講，亦可稱是瘦金體的代表之作。清代陳 邦彥曾跋趙佶瘦金書《秾芳詩帖》：“此卷以畫法作書，脫去筆墨畦徑，行間如幽蘭叢竹，泠泠作風雨聲?！奔仁菍@一詩帖的評贊，也是對“瘦金書”的藝術(shù)效果 的很好概括。

畫方面，范寬“溪山行旅圖”、郭熙《早春圖》、李唐《萬壑松風》等皆值得一說。

宋人認為，人，只是宇宙的過客，人要尊敬自然，要留下謙卑。

所以，《溪山行旅圖》用行旅，而不是旅行。人，只是走在大山大水里一個小小的存在。

范寬的大山中峰鼎立，是穩(wěn)定、不動的。

郭熙的畫則線條流動輕松空靈，在云煙蒙蒙中，頗富有無相生之美。

據(jù)史料記載，宋朝人用一套復(fù)雜的工藝將茶葉制成茶餅，烹茶的時候?qū)⒉栾炃盟?，研磨成茶末，用沸水沖點，此一過程即稱“點茶”。

宋詞更是中國古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆，它以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的豐神，與唐詩爭奇，與元曲斗妍，歷來與唐詩并稱雙絕，皆代表一代文學(xué)之勝。

宋詞既可“典雅涪婉、曲盡情態(tài)”，婉約如柳永的“寒蟬凄 切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪，冷落 清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風情，更與何人說？”；

晏殊的“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”；

晏幾道的“彩袖殷勤捧玉鐘。當年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。從別后，憶相逢。幾回魂夢與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中。”

在唐朝就寫詩，在宋朝就填詞，在元代就作曲，在明清就寫小說，在當代就拍短視頻，秀秀書院薛山長苦練廣陵散和瘦金體多年，就是為給大家奉獻這個作品，請笑納。#廣陵散 #瘦金體

又可“優(yōu)游放懷、盡抒報國壯志”，豪放如蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》：大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)?！?；

岳飛《滿江紅》：怒發(fā)沖冠憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。

靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅。駕長車踏破、賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河。朝天闕。

辛棄疾《破陣子》為陳同甫賦壯詞以寄之：

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！

……..

宋人有四大閑事：焚香、點茶、掛畫、插花。

香道培訓(xùn)：宋洪芻《香譜·香篆》：“香篆，鏤木以為之，以范香塵為篆文，燃于飲席或佛像前，往往有至二三尺徑者?！?/p>

焚香是宋朝文人雅士在嗅覺、味覺、視覺、心靈上，不可或缺的文化形式與心靈活動。無論讀書、閑居，或是雅集、宴客之時，焚一爐香，已成為一種普遍習(xí)慣，一種生活美學(xué)。

中國茶史上有“茶興于唐，盛于宋”之說，宋代流行點茶。

據(jù)史料記載，宋朝人用一套復(fù)雜的工藝將茶葉制成茶餅，烹茶的時候?qū)⒉栾炃盟?，研磨成茶末，用沸水沖點，此一過程即稱“點茶”。

茶藝培訓(xùn)：書院秀秀老師點茶授課：停匙側(cè)盞試水路，拭目向空看乳花

宋徽宗本人亦是一點茶高手。他深諳飲茶之道，對茶的研究可與陸羽、蔡襄并列，他于《大觀茶論》一書中曾云：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得而知矣，中澹間潔，韻高致靜?！?故近歲以來，采擇之精，制作之工，品第之勝，烹點之妙，莫不盛造其極?！?/p>

如今日本茶道中抹茶之法，當屬宋時點茶文化的風流余韻。

宋人掛畫，更是宋人精致而豐富的文化生活的一個縮影。

宋朝的士大夫多有收藏名家書畫的喜好，一般家中廳堂房閣，都陳列有名家書畫。于雅集、文會、博古之時，也會展掛出自己收藏的名畫佳作，供賓客交流鑒賞。此一過程，即稱“掛畫”。除此之外，宋時市井人家也流行掛畫。諸如都城飯館、茶樓、酒莊，亦皆有掛畫之風尚。

宋代之前也有插花藝術(shù)，然而一般只流行于宮廷與貴族家庭，或表現(xiàn)為佛堂供花。

宋時插花藝術(shù)獲得普及與進步，成了舉國上下的生活時尚。

宋人的閨房、客廳、書房，四時皆有鮮花盛放，宋人稱為“瓶花”。

許多專為插花而用的新花器之需，推動了柴、汝、官、哥、定名窯乃至藤竹花籃、太湖石花臺等制作工藝的發(fā)展。

受理學(xué)影響極深的宋人，將清雅、雋秀的時代氣質(zhì)，反映到插花文化中，不僅追求怡情娛樂，在形式上、內(nèi)涵上則傾注作者的思想，意趣及品德節(jié)操，注重花品花德及寓意人倫教化的表現(xiàn)，開辟了插花藝術(shù)新境……..

總體而言，宋人含蓄、內(nèi)斂、包容，尊重每個生命存在的意義價值，于缺陷中也能尋出美來：花很美，枯木也美，裂紋也美，鷓鴣斑、兔毫、窯變也有其獨特之美……….美，幾乎無所不在。

宋朝，比當代更知覺什么是美。

鷓鴣斑、兔毫、窯變也有其獨特之美……….美，幾乎無所不在。

宋朝，比當代更知覺什么是美。

…….美，幾乎無所不在。

宋朝，比當代更知覺什么是美。

鷓鴣斑、兔毫、窯變也有其獨特之美……….美，幾乎無所不在。

宋朝，比當代更知覺什么是美。