談——高論金言管理的六十六

武王克三年后(約公元前1043年)，周武王駕崩，武王的兒子周成王姬繼位，為鞏固周公攝政、周王朝的統(tǒng)治，周公實行分封制，建立了較為系統(tǒng)的政治機構(gòu)，建設(shè)了新都羅邑，對周初的政治文化體制進行了全面革新。特別是實行禮樂、文化、制度上的大變革，開創(chuàng)了后來在中國歷史上產(chǎn)生深遠影響的周朝禮樂文化體制，培養(yǎng)了先進的儒家思想。

周公“制禮作樂”不僅確定了周朝的禮樂制度，而且還開了中國古代禮樂教化之先河，這對于中國早期文化由對神的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)θ说闹匾暺鹆岁P(guān)鍵作用。周朝禮樂思想的影響廣泛而深遠。春秋時的孔子十分敬仰周禮文化，表達了“郁郁乎文哉！吾從周”的感慨?？鬃又再潎@周禮，這是很有道理的，與殷商相比，周朝所制定的禮樂制度對于政治和社會管理來說，確實具有更大的優(yōu)勢，周朝重視宗法血緣關(guān)系與政治體制的結(jié)合，重視禮樂教化，重視倫理規(guī)范和典章制度，重視人倫綱常等，這在中國漫長的封建社會，產(chǎn)生了深刻的影響。雖然說在戰(zhàn)國時期，由于列國紛爭、戰(zhàn)亂頻發(fā)，出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的局面，周公所制的禮樂受到了巨大沖擊，孔子等執(zhí)著于恢復(fù)周禮在當(dāng)時顯得不合時宜，但是，戰(zhàn)國時混亂局面對周朝禮樂的沖擊，并沒有能完全阻止禮樂的影響，周公“制禮作樂”在后來的影響仍是巨大的。“制禮作樂”不僅讓禮樂文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且，還在文化制度、思想教化和治國智慧等方面對后世都有重大影響。在當(dāng)代，周公“制禮作樂”仍然值得深入探討，對其歷史貢獻和在現(xiàn)代的意義，應(yīng)該有更深刻的認識。

制禮作樂

首先，周公“制禮作樂”的歷史貢獻主要表現(xiàn)為下面幾個方面：

第一，周公“制禮作樂”使周朝形成了嚴格而有秩序的禮樂制度。

　 “禮樂”從字面上看，包括“禮”和“樂”兩方面：“禮”主要指禮儀，而“樂”主要指樂舞。但是，周公“制禮作樂”并不僅僅是在禮儀和樂舞方面進行變革，而是在包括禮樂、道德規(guī)范和典章制度等方面實行變革。周公要變革的是殷商的整個舊的思想文化制度，他所要建立的是以禮樂為中心的整個文化思想體制，包括倫理規(guī)范、政教方式和典章制度等，后世講的“周禮”，其實是指周朝整個文化體制。當(dāng)然，文化體制中，“禮樂”的變革是最直接和最典型的，禮儀和樂舞的嚴格性和規(guī)范化，是“周禮”制度的集中體現(xiàn)。

（一）周禮是十分繁瑣、規(guī)范的，可以毫無夸張地說，周禮規(guī)范化所體現(xiàn)的細致性和嚴謹性是后世難以超越的。從《禮記》中，可以看到了周禮的規(guī)范化的影子。周禮主要分為五類，即吉禮（主要是祭祀方面的禮儀規(guī)范）、兇禮（主要是喪葬方面的禮儀規(guī)范）、賓禮（主要是外交方面的禮儀規(guī)范）、軍禮（主要是征戰(zhàn)方面的禮儀規(guī)范）和嘉禮（主要是吉慶典禮方面的禮儀規(guī)范）。

吉禮是祭祀天神、地衹、人鬼的禮節(jié)，吉禮其實也是祭禮。周人相信祭祀天神、地衹、人鬼可以獲得吉祥，所以稱祭禮為吉禮。從本質(zhì)上看，吉禮是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的一種方式。古人在強大的自然力面前，尚沒有征服自然的手段，所以，他們以崇拜和遵循自然的方式來對待自然，力圖能與自然和諧相處，或者獲得自然的支持，而祭祀便是一種神秘的溝通方式，而這種溝通方式如果要達到如期效果，被認為必須按規(guī)范化的形式來實行祭祀，否則，就沒有辦法進行溝通，所以，祭禮是非常講究的，不允許有絲毫的差錯，否者，不但達不到溝通效果，而且還有可能受到上天（自然）的懲罰。

兇禮是哀悼死亡、饑饉、瘟疫、禍災(zāi)、國敗、寇亂等的禮節(jié)，而喪禮是其主要方式之一。周人認為只要舉行兇禮禮節(jié)，便可以逢兇化吉。兇禮其實就是力圖通過相應(yīng)的避兇避災(zāi)儀式，達到去兇災(zāi)的目的。比如，遇到喪事，舉行葬禮儀式，能去邪避兇消災(zāi)，同時，也能表達哀情，尊重去世的人，并傳遞珍愛生命和肯定人生價值的消息。

賓禮是對邦國表示尊重，并傳遞和睦消息的禮節(jié)，如天子聘問諸侯的聘禮，諸侯朝見天子的覲禮，諸侯國之間使臣交流的禮節(jié)等。賓禮是調(diào)節(jié)中央與地方關(guān)系以及諸侯國之間關(guān)系的主賓關(guān)系禮節(jié)，賓禮讓邦國之間，主客之間的關(guān)系更協(xié)調(diào)，相處更和諧。

軍禮是指與軍事活動有關(guān)的禮節(jié)，比如，訓(xùn)農(nóng)成兵的大蒐禮，督民力農(nóng)的籍田禮，戰(zhàn)前的誓師禮，獲勝之后的獻捷禮或武成禮等等。軍禮實際上是規(guī)范軍隊行為的禮節(jié)，有助于嚴明軍紀(jì)，也有利于維護戰(zhàn)爭的正義性，一般來說，軍禮包括“武德”的教育，“止戈為武”是軍禮的重要觀念之一。

嘉禮是嘉和萬民之禮，包括鄉(xiāng)飲禮、鄉(xiāng)射禮、饗禮、燕禮、大射禮、冠禮、笄禮、婚禮，等等。嘉禮實際上是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的一種重要方式，用以教育人們互相尊重，和睦相處、和諧為貴。

當(dāng)然，除了“五禮”之外，還有其它的一些禮節(jié)，如幼禮（教育少幼的禮節(jié)）、尊師禮（尊敬師長的禮節(jié)）和養(yǎng)老禮（敬重老者的禮節(jié)）等等。

禮樂統(tǒng)一

（二）樂與禮是相互相成的，周朝時也很講究樂的規(guī)范化。

西周宮廷雅樂，是有嚴格的規(guī)定和體制的，周朝與禮相配合的“樂”，其制度是很嚴格的，比如，關(guān)于懸掛性的樂器（編鐘編磬等），按周制規(guī)定：天子采用“宮縣(懸)”，即編鐘、編磬等，分置于東西南北四面；諸侯使用“軒縣”，只分置于東西北三面（如曾侯乙墓編鐘編磐三面懸掛，是遵周制中諸侯的禮）；卿大夫使用的樂器為天子的一半，稱“判縣”，僅分置東西兩面；士一級的貴族只能使用“特縣”，樂器只能于東面陳置。再如，關(guān)于樂舞人數(shù)的規(guī)定：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二?！保ā洞呵镒髠鳌罚┨熳佑冒诵校啃邪巳?；諸侯用六行，每行六人；大夫用四行，每行四人；士用二行，每行二人。又如，規(guī)定以“六樂”配“六禮”：“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音?！保ā吨芏Y·大司樂》）這里強調(diào)的是“分樂而序之”，重視禮樂對于秩序等級的表現(xiàn)。周朝時，舉行重大的禮儀活動，都必須伴以歌舞，禮樂結(jié)合，比如，周公親自創(chuàng)作的大武樂章是當(dāng)時最流行的樂舞，其禮與樂是高度融合的，禮樂渾然一體。

周公所制定的禮樂制度配合西周的宗法制、分封制等，成為維護周朝統(tǒng)治秩序的主要制度，成為“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”的法則，同時還具有一項重要功能，那就是使貴族之間的關(guān)系更為和諧，所以，周朝的樂舞，被認為都具有調(diào)和群體成員關(guān)系的重要作用。周禮規(guī)定了貴族的飲食、起居、祭祀、喪葬、出征、慶典等，都必須禮樂并用，而且，明確規(guī)定了不同尊卑等級的人要使用不同規(guī)模的禮。周代禮樂突出地表現(xiàn)了貴賤有差、尊卑有別、長幼有序的等級關(guān)系。

第二，周公“制禮作樂”通過禮樂制度及相應(yīng)的行為規(guī)范，實行禮樂教化，促進禮樂意識的社會化。

周公“制禮作樂”不僅制定了一系列的禮樂活動規(guī)范，而且，還大力倡導(dǎo)禮樂教化活動，開古代禮樂教化之先河。在西周宮廷里，對貴族子弟要實行教化活動，受教育的貴族子弟稱為“國子”，專門有機構(gòu)和職官負責(zé)禮樂的施教活動?！皣印眰儚挠啄甑匠赡甓急仨毥邮芏Y樂教育，而對其教化活動主要分為三個階段：第一階段為居家學(xué)習(xí)的階段，從六歲開始，由家里人教育基本常識，這是禮樂教育的準(zhǔn)備階段。第二、三階段即所謂的“小學(xué)”“大學(xué)”階段，也即禮樂教育的正式實施階段。后面這兩個階段是以禮樂教育為中心，附以射、御、書、數(shù)。西周的禮樂教化活動有比較完成的設(shè)施和體系，有相對固定的禮樂教育場所；有嚴密的教育組織管理方法；有長期有效的教學(xué)體系、教學(xué)內(nèi)容，其設(shè)置也很有系統(tǒng)性。而且，教學(xué)內(nèi)容有比較豐富，有樂德、樂語、樂舞和樂儀等內(nèi)容。執(zhí)教者的構(gòu)成是“官師合一”的，由官吏兼教導(dǎo)之責(zé)，而眾多的樂師參與了具體的樂教工作。

從本質(zhì)特征來看，西周的禮樂教育活動主要體現(xiàn)著“學(xué)在官府”的原則，這就是說，禮樂教育的主導(dǎo)者和教育內(nèi)容皆由官方所主導(dǎo)，在官府中，官師不分，政教合一。官吏既負行政職責(zé)，同時也擔(dān)負教學(xué)任務(wù)。比如，西周時國學(xué)的主持者稱“大司樂”，負責(zé)祭祀和國家典禮，是國家最高禮樂官，同時，這“大司樂”還兼管國學(xué)教育事務(wù)。國學(xué)既是施教的場所，又是國家舉行重大禮儀活動的地方，如祭祀、鄉(xiāng)射，甚至獻俘等活動都在國學(xué)進行。而各級鄉(xiāng)學(xué)既是教育禮樂的地方，同時也是舉行鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、士人議政、養(yǎng)老尊賢的活動場所。在當(dāng)時，政事活動常常與教育活動融為一體，成了學(xué)校的重要教育內(nèi)容，學(xué)生在參與政事的過程中其實也是在接受各種禮樂的教育。從中央到地方，從國學(xué)到鄉(xiāng)學(xué)，都有比較完善的教育體制，同時，還比較規(guī)范地以禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝為主體的教育內(nèi)容。西周的教化活動很規(guī)范，直到春秋戰(zhàn)國時期，由于社會大動蕩，戰(zhàn)爭頻發(fā)，禮壞樂崩的現(xiàn)象出現(xiàn)，周朝“學(xué)在官府”的基本教化制度才逐步走向衰落，而私學(xué)也開始興起，于是，才有了孔子辦辦私學(xué)這樣的事出現(xiàn)。

第三，周公“制禮作樂”通過吸收過去一些習(xí)慣觀念、通常禮俗等，同時，吸取關(guān)于政治、軍事、律法等方面的成文或不成文的規(guī)定，提升為典章制度，形成“經(jīng)國家、定社稷、序民人”的禮法禮制，并使之成為周王室對臣民進行“軟管理”的重要方式。

當(dāng)周王朝是新生政權(quán)得到初步鞏固之后，周公吸取和借鑒夏商兩朝的禮樂、習(xí)俗和規(guī)章等，進行“制禮作樂”，制定了一整套新的禮樂典章制度，其目的是為了鞏固和強化周王朝的長期統(tǒng)治。這一套禮樂典章制度是周王朝意識形態(tài)的新規(guī)范，是與周王朝的分封制和政治管理體制相統(tǒng)一的行為規(guī)范和文化思想原則。與周王室武力上的壓制和律法上的約束等“硬管理”相呼應(yīng)，禮樂典章制度其實是一種“軟管理”措施，這一措施不用壓制的方式，而是通過潛移默化的教化，不斷發(fā)生影響力，其影響的效果更持久。周公攝政六年，施行禮樂盛典，通過推行禮樂制度，著力使周王朝能長治久安，而周公禮樂制度對于經(jīng)國安邦的影響是巨大的，不僅在周公攝政期間取得了顯著效果，而且還經(jīng)由孔子所創(chuàng)立的儒家思想的傳播，垂范后世多個朝代，被認為起到了“為萬世開太平”的政治倫理效果。

西周的禮樂制度有系統(tǒng)性的規(guī)定，首先，確立了周王為天下共主，周王即天子，天子權(quán)力至上；其次，以天子為大宗，而在周族內(nèi)部，與天子叔伯、兄弟相稱的諸侯稱為小宗，從而形成了以血緣關(guān)系為紐帶的“宗法制”；再次，天子之下有諸侯，而諸侯內(nèi)部又有爵位、等級之分，由此而形成階梯式的嚴格等級制度，而且，宗法制與等級制相結(jié)合，產(chǎn)生了一套完整的、嚴格的禮儀制度，成為上至天子，下至奴隸都必須遵守的法典和制度。

古樂舞表演

《周禮》明確規(guī)定百官司職，周有“六官”，其一為“天官冢宰”，即宰相，其職責(zé)是輔佐周天子，屬于百官之長；其二為“地官司徒”，其主要職責(zé)是掌管土地戶籍；其三為“春官宗伯”，專管卜祭和各種禮儀及王族事務(wù)；其四位“夏官司馬”；專管軍事事務(wù)；其五為“秋官司寇”，專管刑法；其六為“冬官司空”，專管公共工程，為百工之長?！傲佟币韵逻€設(shè)有各種小官，其任職官員由大小貴族來充任，而其職務(wù)的繼承是按嫡長子繼承制實行的。各官職都有采邑作為俸祿，這即所謂的“世卿世祿”制。在百官司職之下，整個社會王、卿、大夫、士形成寶塔式等級結(jié)構(gòu)，等級地位非常嚴格。于是，有相應(yīng)的君臣、父子、兄弟等的行為舉止規(guī)范，無禮不規(guī)，具有親疏、尊卑、貴賤等極為森嚴的等級。

當(dāng)然，周禮的體制是維護周王室為首的貴族統(tǒng)治的，所以，常說“刑不上大夫，禮不下庶人”，禮是有明顯的等級區(qū)別的。但是，“禮不下庶人”并非說“禮”對庶人沒有約束力，而是指禮在不同等級之間是絕對不能僭越的。而“刑不上大夫”也并非說大夫以上的貴族犯罪時不必受刑罰，其實，其所指的是對于大夫及以上的官員、貴族，在刑罰方面是有優(yōu)待的條件的?？傊岸Y”是主動性接受的倫理規(guī)范，而“刑”是被動性的不得不接受的處罰，“禮”“刑”并用，維護周王室貴族統(tǒng)治。所以，本質(zhì)上看，周公所制定的“禮樂”，是維護統(tǒng)治階級等級制度的道德規(guī)范和各項典章制度的總稱，是周朝的整個意識形態(tài)建設(shè)，是維護統(tǒng)治秩序的非常有效的“軟控制”手段。

第四，周公通過“制禮作樂”，使禮從過去注重于人神關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼伺c人關(guān)系，把人對神的敬畏，轉(zhuǎn)變?yōu)閷﹂L輩的尊敬和對祖先敬奉，以“尊禮”取代“尊神”。

　首先，周公“制禮作樂”的一個非常重要的轉(zhuǎn)變就是從殷人迷信鬼神轉(zhuǎn)為對人的尊敬和敬奉，原來，殷人都是把命運寄托在鬼神身上，而周公則引領(lǐng)周人從“尊神”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鸲Y”，把命運掌握在人類手里﹐把祈求的效果與人的尊禮程度，與人的德性密切聯(lián)系起來，如此一來，不是人向神祈福，而是人自求多福。社會大眾由此而從鬼神的陰影下解放出來﹐開始進入人倫禮德被推崇的時代﹐這是一次劃時代的大變革，人對神的敬畏，轉(zhuǎn)向了人對長輩的尊敬和對祖先的敬奉，“尊禮”轉(zhuǎn)向了“尊神”。

其次，“敬德保民”成了“制禮作樂”的基本要求，周公在總結(jié)殷人亡國的根本原因時，認為是因“不敬其德”所造成的。紂王無德性，對道德絲毫沒有敬意，他專橫跋扈，肆無忌憚，為所欲為，徹底失去人心，最終導(dǎo)致了殷商走向滅亡。因此﹐周公認為，周朝要長治久安，就必須“明德”“敬德”，必須推崇德行，提升道德對于個人和社會的價值﹐使人對道德具有敬畏之心，以避免周朝重蹈殷商滅亡的覆轍。所以，周公提倡“禮治”，實行德政，是以敬德的原則來達到保民的政治效果。所以，“禮治”的基本點是以民為邦本，按照“周禮”的原則，周王室必須有呵護“赤子”一樣的真心來保護民眾，才能以德感人，以禮治國，以德性來服人，才能避免殷商王朝那樣的滅亡結(jié)局。

再次，“勤政無逸”成了“制禮作樂”在理政方面所體現(xiàn)的基本原則。周公總結(jié)殷商滅亡的基本教訓(xùn)，其中很重要的一條就是醉心于田獵，沉溺于酗酒淫樂，不理朝政，不顧蒼生，導(dǎo)致了殷的敗亡。所以，為了吸取教訓(xùn)，周公要求周王朝統(tǒng)治者必須勤于政事，不允許荒廢政事，更要力戒嬌奢逸樂?！渡袝分械摹毒普a》和《無逸》是歷史上最早的反腐宣言，表現(xiàn)了當(dāng)時清醒的統(tǒng)治者反酗酒反逸樂的決心。比如，《酒誥》引“人無于水監(jiān)﹐當(dāng)于民監(jiān)”的古語，要求官員要把水當(dāng)鏡子，要求官員把民眾的感受當(dāng)成為政得失的鏡子，這就是勸諫君王要力戒嬌奢逸樂。后來，唐太宗李世民有“以民為鏡”“以銅為鏡”和“以史為鏡”的“三鏡”說法，或許就是受周代禮樂規(guī)范的影響。此外，荀子說的“水則載舟﹐水則覆舟”的論點，后來被李世民發(fā)揮了，成了“水能載舟亦能覆舟”的著名論斷，這所講的，也是與周公“勤政無逸”的觀點相通的一種治國理政的道理。

第五，周公“制禮作樂”為孔子的禮樂論提供了理論資源，為儒家的創(chuàng)立和發(fā)展提供了文化土壤，周公是中國古代禮樂思想的開創(chuàng)者。

周公“制禮作樂”使周王朝的政治秩序得到了鞏固和強化，也使周王在相當(dāng)一個時期真正成了“天下共主”。然而，從西周末年起，周王室卻逐漸走向衰落，周平王東遷之后，王朝的衰落步伐加快了，而到了韓、趙、魏聯(lián)手打敗執(zhí)政的智氏家族之后，三家分晉，禮樂制度受到了前所未有的沖擊。就像《國語?吳語》所記載：“周室既卑，諸侯失禮于天子。”諸侯不再朝覲天子，而是朝覲霸主；“大夫失禮于諸侯”，不但大夫違禮儹越之事頻頻發(fā)生，而且，家奴也不再尊敬家主，禮儀成了形式，而禮義全失，社會進入了禮樂大崩潰的時期，于是，縱橫家、法家、兵家等講究政治、軍事或經(jīng)濟實效的學(xué)派受到了君王們的歡迎，而注重禮樂的“周禮”理念卻不被重視了。

但是，“禮崩樂壞”并沒有徹底地讓周朝的禮樂思想消失，即便是在春秋時期的禮樂大崩潰時期，也仍有杰出的思想家在繼承和發(fā)揮著周公的禮樂思想。儒家的創(chuàng)始人孔子率先舉起恢復(fù)禮樂制度的大旗，明確表示：“郁郁乎文哉，吾從周！”?？鬃影阎亟ǘY樂文明作為他最重要的奮斗目標(biāo)，雖然孔子的“克己復(fù)禮為仁”思想并沒有被當(dāng)時的君王們所接受，也成不了主流思想，但是，孔子卻開啟了興辦私學(xué)的新教化方式，同時，還掀開了先秦諸子百家爭鳴的序幕?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”思想，孔子的“興于詩，立于禮，成于樂”的理論等，繼承和發(fā)揮了周公“制禮作樂”思想，之后，孟子和荀子又分別從“內(nèi)圣”和“外王”兩個方面發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，在戰(zhàn)國禮崩樂壞的局勢下，他們?nèi)詧猿衷谥貥?gòu)禮樂文明?？梢哉f，周公“制禮作樂”為孔子的禮樂論提供了理論資源，為儒家的創(chuàng)立和發(fā)展提供了文化土壤，沒有周公，就沒有先秦時期的孔子、孟子和荀子的思想，也沒有后來對中國封建社會具有重大影響的儒家學(xué)說。

周公“制禮作樂”是儒家學(xué)說的主要思想來源，周公建立了“周禮”，并經(jīng)由孔子、孟子和荀子的發(fā)揮，后來，“禮”的內(nèi)涵便越來越豐富了。

首先，“禮”已經(jīng)不只是指周朝的禮制，而是仁政和德治的一種體現(xiàn)。周公推崇“禮治”，并最早提出了“德治”概念，而孔子在“周禮”的基礎(chǔ)上提出了“仁學(xué)”思想，于是，“內(nèi)仁外禮”便成了儒家的基本理論原則。內(nèi)修仁德，外尊禮儀成了儒家對人言行的根本要求。在仁禮關(guān)系上，仁是禮義的內(nèi)在精神，而禮是仁的外在體現(xiàn)；離開了仁，禮便沒有精神實質(zhì)；而失去了禮的體現(xiàn)，仁便自是抽象的而沒有具體的表現(xiàn)?？鬃釉唬骸叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）強調(diào)的就是，一個人如果沒有仁愛之心，便沒有辦法推行禮和樂，禮和仁是互為依存，相輔相成的。禮是仁的具體化，是仁在制度和行為方式上的表現(xiàn)。儒家反對法家的“法治”，反對法家以嚴酷的刑罰來制約民眾，主張實行“禮治”，主張以道德教化為主，努力通過禮來規(guī)范和協(xié)調(diào)民眾的行為?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚╋@然，他贊賞的是“道之以德，齊之以禮”。從周公的“禮治”到了孔子的學(xué)說，儒家的德治觀念和仁政理念不斷得到發(fā)展。

孝悌為仁之本

其次，“禮”不僅僅是禮儀，而且成了修身的手段。在孟子的“行善論”里，人性本善，但因受欲望驅(qū)使或受不良觀念的影響，便心有雜念，有貪婪之心等，所以，必須經(jīng)過禮的教育和“氣”的修養(yǎng)，養(yǎng)成“浩然之氣”，方能變成有善心，能行善舉；而在荀子的“性惡論”里，人都有天然的缺陷，而且每個人的性格都有弱點，因此，必須借助于禮的教化來修成德性，才能有仁德之心和尊禮之舉。孟子和荀子雖然觀點不同，但都是對孔子的“克己復(fù)禮”思想的發(fā)揮，其實，孔子早就強調(diào)：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ā短┎罚┢渲饕x是：恭敬而不懂得禮的人，會空自勞碌；謹慎而不懂得禮的人，會顯得膽小怕事；勇敢而不懂得禮的人，會魯莽作亂；直率而不懂得禮的人，容易出口傷人。因而，只有知仁懂禮，以禮樂為教化，才能使人成為有仁德之心的人，才能遵禮儀，有禮義。這便是孔子強調(diào)的“立于禮，成于樂”的基本意識。

禮樂演奏

其次，周公“制禮作樂”的現(xiàn)代意義，可以從下面兩個方面進行思考：

第一，周公“制禮作樂”鑄成了中國古代文化思想注重道德精神的基本特征，開啟了“禮治”之先河，而且，至今仍有重要影響。

周公“制禮作樂”的根本目的在于實行“禮治”；在于讓倫理政治一體化；在于以道德教化來鞏固政治統(tǒng)治；在于“德治”的實現(xiàn)。王國維在評論西周體制時說﹕“其旨則在納上下于道德﹐而合天子﹑諸侯﹑卿﹑大夫﹑士﹑庶民以成一道德之團體。”（《殷周制度論》）周公為何對“制禮作樂”那么重視呢？為何在推行分封制，建立政治管理體制，并建立新都的同時，執(zhí)著于“制作禮樂”？其實，其根本原因就在于周公吸取了殷商的教訓(xùn)，認為強勢的殘暴管理并不能維護統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，因而，周公把道德理性作為治國的根本理念，著力于實現(xiàn)“禮治”，重視“德治”的管理效果，把禮樂教化、道德教育視為是比軍隊、律法等“硬控制”手段更有效的“軟控制”方式。這其實是周公為周王室統(tǒng)治者制定的非常厲害的管理招數(shù)。后來，繼承周禮思想的孔子提倡“富而教之”，強調(diào)“修仁尊禮”，重視建學(xué)堂，施教“仁學(xué)”，號召民眾“克己復(fù)禮”等，這就是儒家所極力推崇的“德政”。此外，《管子》也很重視禮樂的管理之道，他強調(diào)：“禮義廉恥﹐國之四維﹔四維不張﹐國乃滅亡?！保ā豆茏印つ撩瘛罚╋@然，這里把禮義觀念提到了關(guān)系國家存亡的高度，如果禮義廉恥觀念喪失殆盡﹐將導(dǎo)致國家滅亡。清代顧炎武于《廉恥》強調(diào)：“禮義﹐治人之大法﹔廉恥﹐立人之大節(jié)?！币彩琴澩@種“禮治”觀點的。

　 其實，“禮”是把治國理念落實到具體的禮節(jié)、禮義之中。推崇禮義，便是以道德禮義來維護政治統(tǒng)治，以“禮治”來強化“政治”。所以，中國古代各個朝代的統(tǒng)治者，幾乎都注重“禮治”，清代的湘軍統(tǒng)帥、中興明臣曾國藩秉承顧炎武的理念，極力主張“治國以禮為本”，他把忠孝仁義作為治理湘軍的思想原則。古代統(tǒng)治者們極力主張“以禮自治，以禮治人”，以一系列的禮制規(guī)范來教化人，讓人自覺遵守。而當(dāng)人人都能尊禮，禮制便能得到有效推行，此時，“禮治”的效果也就達到了。曾國藩說：“古之君子修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之﹐舍禮無所謂道德﹔自外焉者言之﹐舍禮無所謂政事。”（曾國藩《心經(jīng)》）在他看來，離開了禮，人就談不上道德了；而朝廷離開了禮，就談不上什么政治事務(wù)了。修身、齊家、治國、平天下，樣樣都離不開“禮”！

清代學(xué)者淩廷堪總結(jié)說：“上古圣王所以治民者，后世圣賢之所以教民者，一‘禮'字而已”（《復(fù)禮》）。這確實講出了古代“禮治”和“德政”的基本原則。

中國古代禮樂文化的本質(zhì)是將“禮教”與“樂教”統(tǒng)一起來，形成教化體系；又將“禮治”與“政治”高度結(jié)合，形成了“德政”；以禮教作為一種政治管理手段，把禮、樂、仁、義等統(tǒng)一起來，成了“德政”的重要手段。周公“制禮作樂”不但奠定了中國傳統(tǒng)文化重視道德的基調(diào)，而且也開啟了把“禮治”作為重要的政治管理手段的先例，自此，便確立了道德在治國理念中的主導(dǎo)地位，這對于中國歷史的發(fā)展方向，產(chǎn)生了極為深遠的影響。

在當(dāng)代，古代統(tǒng)治者那種僅僅重視“德政”，夸大道德教化作用的管理方式當(dāng)然是不可用的。而且，孔子的那種保守守舊地堅持“克己復(fù)禮”的立場也是要不得的。更不能以“德治”來代替“法治”。當(dāng)今時代，以法治國絕對不容忽視的，法制絕不可冒。但是，在另一個方面，古代的禮樂傳統(tǒng)也是應(yīng)該重視的，中國先賢們對“德政”思想的認識，對仁義道德在管理中的重要作用的論述，對禮樂傳統(tǒng)的贊賞和重視，在今日建設(shè)道德文明，建設(shè)和諧社會，樹立正確的核心價值觀方面，是有借鑒意義的。當(dāng)代人不能被舊的禮樂傳統(tǒng)的舊觀念所束縛，但古代禮樂文化中所包含的菁華，仍有很多是可取的。和諧社會的建設(shè)，需要吸取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果。

第二，禮樂文化中所蘊含著的具有普世價值的內(nèi)容很值得繼承和發(fā)揚。

自周公“制禮作樂”之后，經(jīng)過先秦孔子、孟子、荀子等的繼承和發(fā)揮，中國禮樂文化對數(shù)千年來中國古代社會產(chǎn)生了重大而深遠的影響，講“德性”，注重“以禮治國”，重視綱常倫理，重視“立于禮，成于樂”的禮樂教化等，成了中國古代政治文化和倫理道德領(lǐng)域所極力倡導(dǎo)的主題，禮樂文化的影響一直在持續(xù)著，時至今日，其影響仍然不可忽視。

在中國傳統(tǒng)的禮樂文化中，蘊含著許多具有普世價值的內(nèi)容，在當(dāng)今時代仍具有重要意義，是值得繼承和發(fā)展的。

比如，“和為貴”的思想就是值得繼承和發(fā)揚的。中國古人講“和而不同”，主張“和為貴”。在境界的追求上，中國古人講美善合一，追求完美的和諧境界；在處事方式上，中國古人講“適中”“適度”，欣賞“中庸之道”，講究“執(zhí)兩用中”，認為“過”猶如“不及”，都是要避免的，強調(diào)優(yōu)勢互補的協(xié)和狀態(tài)，主張折中互利的雙贏原則等，這都是很可貴的思想觀念，值得繼承和發(fā)揮。

再如，“仁愛”精神也是值得重視的?？鬃永^承周公的禮樂觀念所創(chuàng)造的“仁學(xué)”思想，是禮樂文明的重要根據(jù)，是倫理規(guī)范的依據(jù)，是構(gòu)成中華民族的基本精神價值的核心觀念之一?？鬃訌娬{(diào)：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語》）孔子十分強調(diào)要以行“仁”為已任，以至于“死而后已”。這足見孔子對“仁”的重視?？鬃诱J為“仁”乃愛人，當(dāng)樊遲問仁時，孔子曰：“愛人”?！皭廴恕奔词钦f要有仁愛之心，要關(guān)愛人，尊重他人?！皭廴恕笔侨实碌幕A(chǔ)。孔子所說的“愛人”其實是體現(xiàn)對人性的尊重，對“愛”的重視，而“愛”就是由近及遠、由親至疏的仁愛之心。比如，對父母兄弟姐妹的孝悌之情，推而廣之，是愛眾。孔子說“泛愛眾而親仁”，指的就是愛大眾，這是仁德所需要的。在現(xiàn)代社會，特別是在商品社會利益觀念的沖擊下，人與人之間的溫情之愛越來越少，是不是很值得繼承和發(fā)揮儒家的“仁愛之心”呢？現(xiàn)在歌曲唱道：“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間……”，這就是在倡導(dǎo)仁愛之心。

又如，儒家所主張的“溫、良、恭、儉、讓”等主張，也是禮樂文化的重要觀念，是處理人與人之間的關(guān)系的基本道德要求。在當(dāng)代，這是一種求和諧的公共關(guān)系處世方法，是化矛盾為和諧的處事方式，是達到雙贏效果的重要方式。現(xiàn)代歌曲唱道：“好山好水好地方，條條大路都寬敞，朋友來了有好酒；若是那豺狼來了，迎接它的有獵槍！”我們需要有對付財狼的獵槍，但是，對待朋友，需要有美酒，需要有“溫、良、恭、儉、讓”，才會有和諧的局面。

從周公到儒家的禮樂文化，存在著相當(dāng)一些具有普世價值的思想內(nèi)容，是值得當(dāng)代人繼承和發(fā)揮的，當(dāng)然，禮樂文化中的貴族宗法觀念，世襲等級理念，男尊女卑觀念，以及孝悌觀念中對帝王專制的愚忠等，是過時的、消極的、落后的，是該被歷史淘汰的，當(dāng)然不能繼承，而那些代表著傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，代表傳統(tǒng)文化菁華的，是應(yīng)該重視的，也是值得發(fā)揮和發(fā)展的。

禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，而包括《論語》提出的“和為貴”等重要觀念，在今天建設(shè)“和諧社會”的新時期，是值得發(fā)掘、借鑒和發(fā)揮的，或許，發(fā)揮得好，將有利于幫助當(dāng)代人有效地解決市場經(jīng)濟發(fā)展過程中在社會道德、價值取向、人際關(guān)系、家庭和社會秩序等出現(xiàn)的一些問題，有利于形成人與人之間的和諧關(guān)系，有利于保持人與自然之間的和諧關(guān)系，也有利于使人的內(nèi)心世界也更加和諧。通過吸收傳統(tǒng)禮樂文化中的積極因素，對于促成傳統(tǒng)與現(xiàn)實的成功對接和順暢轉(zhuǎn)換，構(gòu)建新興的文化形態(tài)，建立社會主義的新型道德規(guī)范，創(chuàng)造新的禮樂文明，都將具有重要的積極的意義。