本文是林玉公子的《文物中的早期中國》系列010:主題報(bào)。

上一期我們談到了夏朝。目前看到的記錄夏朝的文獻(xiàn)最早只在周朝，因此對(duì)夏朝的存在引起了爭(zhēng)議。

但商朝卻是明白無誤的存在。這當(dāng)然要?dú)w功于商代甲骨文的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，與商代甲骨文同期的還有金文，不過商代金文記錄的信息遠(yuǎn)不如甲骨文多，所以重要性也就頗不如。

甲骨文作為一種古文字被發(fā)現(xiàn)，一般認(rèn)為始于晚清的王懿榮。1899年，古董商范維卿攜帶從河南安陽小屯購買的有字甲骨，到北京請(qǐng)時(shí)任國子監(jiān)祭酒的王懿榮鑒定。王懿榮認(rèn)出這是一種古文字，遂重金收購并訪求。在暴利的引誘下，小屯村民瘋狂挖掘甲骨。直到1928年，中央研究院歷史語言研究所開展殷墟考古，才代表正式的科學(xué)發(fā)掘開始。此后一直到今天，在殷墟發(fā)掘有字甲骨多達(dá)3萬余片。

如何證明有字甲骨就是商代之物？除了對(duì)甲骨的碳14鑒定、文字的字形研究外，最重要的是“商”“中商”“大邑商”“天邑商”等記錄反復(fù)出現(xiàn)，直接證明這是一處稱號(hào)“商”的王國遺址。不僅如此，商朝先王、先妣的世系也被考古學(xué)家、古文字學(xué)家整理了出來。最早是羅振玉先生整理出一些先王先妣名，接著是王國維先生根據(jù)兩塊甲骨斷片，綴合起來就是商朝六位先公：上甲、報(bào)乙、報(bào)丙、報(bào)丁、示壬、示癸的名字。

安陽殷墟博物館

《史記·殷本紀(jì)》中的先公，從契開始，接下來就是昭明、相土、昌若、曹圉、冥、振、微、報(bào)丁、報(bào)乙、報(bào)丙、主壬、主癸。在甲骨文里，有高祖夒、高祖河、高祖王亥、高祖乙四位“高祖”。高祖乙即商湯；高祖夒和高祖河對(duì)應(yīng)的是文獻(xiàn)中的誰，暫不明確；高祖王亥即振，《山海經(jīng)》《天問》《竹書紀(jì)年》都有記載王亥的故事，此處《殷本紀(jì)》訛誤。上甲即微，《竹書紀(jì)年》作“上甲微”，而之后的報(bào)乙、報(bào)丙、報(bào)丁三代，與文獻(xiàn)記載相反。

王國維之后，又有董作賓先生發(fā)現(xiàn)了“周祭”制度。所謂“周祭”，是祖甲、帝乙、帝辛對(duì)先公、先王有條不紊輪流進(jìn)行的五種祭祀，十旬一個(gè)周期。周祭制度排列出來的祀譜，就是“周祭譜”?？梢姡芗雷V本身不是一件甲骨，而是在若干甲骨中提煉出來的信息整合。這樣的結(jié)論當(dāng)然會(huì)存在一定爭(zhēng)議，目前一般以常玉芝《商代周祭制度》的排列作為依據(jù)。

根據(jù)常玉芝先生的觀點(diǎn)，“上甲三報(bào)二示”這六位先公為周祭譜第一旬，第二旬至第十旬分別祭祀商湯大乙、大丁、大甲、卜丙、大庚、小甲、大戊、雍己、中丁、外壬、戔甲、祖乙、祖辛、羌甲、祖丁、南庚、陽甲、盤庚、小辛、小乙、武丁、祖己、祖庚、祖甲、康丁等二十五位先王，補(bǔ)上不在周祭譜的最后四位武乙、文丁、帝乙、帝辛，就祖成了一張完整的商代世系表。

《史記·殷本紀(jì)》中的商王世次

甲骨文的先公先王，大體能印證《殷本紀(jì)》的世系。這就說明，殷墟甲骨文確實(shí)是商代的文字，商代的存在是毋庸置疑的，這就將我國信史開端提前到了商代。當(dāng)然，大體印證不等于完全對(duì)應(yīng)，所以我們不能滿足于此，而應(yīng)通過周祭譜去校正史書的疏漏、填補(bǔ)空白。

第一是人名、世系的問題。上文提到的先公“二示”字形和“三報(bào)”世系就是如此。在商王中也有幾例。比如，《殷本紀(jì)》中商湯的太子太丁早逝，所以由太丁之弟外丙、中壬先后即位，然后中壬傳給太丁子太甲。這長(zhǎng)期被認(rèn)為是商代實(shí)行“兄終弟及”的證據(jù)。然而在周祭譜中，商湯之后卻先后是大丁、大甲、卜（外）丙，并無中壬。這說明或許商朝就確定了嫡長(zhǎng)子繼承制！至于卜丙作為叔叔為什么即位，韓江蘇先生認(rèn)為與“伊尹放太甲”有關(guān)。

第二是記錄了直系先王的配偶。比如，周祭譜里太甲配祭的有妣辛，而卜丙沒有配祭，我們就說明，卜丙之后的大庚不是他的后人，那么應(yīng)該仍是太甲的后人，與《殷本紀(jì)》一致。而武丁有三個(gè)配偶，分別是妣辛、妣癸、妣戊，因?yàn)檫@三位妻子的兒子都稱王，分別是祖己、祖庚和祖甲；但其中只有祖甲有配偶妣戊配祭，說明他成為了直系先王。值得一提的是，文獻(xiàn)記載太子太丁、太子祖己都早逝，但在周祭譜里同樣被作為先王對(duì)待。

周祭中的商先王先妣世次

李學(xué)勤先生認(rèn)為周祭譜的意義有四：一是“為證實(shí)商朝世系提供了科學(xué)的基礎(chǔ)”，二是“為殷墟甲骨的分期提供依據(jù)”，三是“為商代禮制的探討提供系統(tǒng)的材料”，四是“研究商代歷法的一項(xiàng)重要憑籍”。所以我們讀《史記》時(shí)必須配合周祭譜的解讀。

除了周祭譜之外，甲骨卜辭還能修訂謚號(hào)、廟號(hào)的問題?！兑蟊炯o(jì)》中先后有兩個(gè)太丁，一個(gè)是商湯的太子，一個(gè)是商紂的祖父。而在古本《竹書紀(jì)年》里，第二個(gè)太丁作“文丁”，這也能夠被甲骨文證實(shí)，此外文丁還稱“文武丁”，這應(yīng)該是最早的兩字謚號(hào)；《殷本紀(jì)》里有太宗太丁、中宗太戊、高宗武丁，而今本《竹書紀(jì)年》卻說中宗祖乙，這也得到甲骨文的證實(shí)，“太宗”、“高宗”稱呼目前沒有發(fā)現(xiàn)，但可以證明商代存在廟號(hào)。

周祭譜可以被視為商王的世系表，而一般貴族也有世系表問世。其中最著名的有兩件，一是藏于英國大不列顛博物館的牛骨刻辭，上面刻有兒氏家族的十一世祖先私名；另一件據(jù)說是河北易縣發(fā)現(xiàn)的商代青銅戈，上面刻有諸祖父、諸父、諸兄的日名。所謂日名，就是甲、乙、丙、丁這種天干十日為名號(hào)。日名表達(dá)的什么日子？有人認(rèn)為生日，有人認(rèn)為死日，有人認(rèn)為祭日，李學(xué)勤先生則認(rèn)為是占卜選定的名稱。

有字甲骨

郭沫若先生從此受到啟發(fā)，認(rèn)為“茍日新，日日新，又日新”當(dāng)是“兄日辛，祖日辛，父日辛”之誤?！捌埲招?，日日新，又日新”出自《禮記》引《商湯盤》的銘文，但實(shí)際上這種文體，在出土的商代甲骨文、金文中從未發(fā)現(xiàn)，那么還真可能只是一碗假雞湯了。

參考文獻(xiàn)：

韓江蘇 江林昌：《〈殷本紀(jì)〉訂補(bǔ)與商史人物征》

孟世凱：《商史與商代文明》

張利軍：《甲骨文史話》

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作者林屋公子，文史作家，主攻先秦秦漢史。出版著作《先秦古國志》《先秦古國志之吳越春秋》《山海經(jīng)全畫集》三種，作品散見于《國家人文歷史》、網(wǎng)易歷史頻道等紙刊媒體。感謝閱讀，歡迎關(guān)注！