王國維(1877-1927)，字正安，護(hù)官黨，浙江領(lǐng)導(dǎo)人。

他是現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上學(xué)貫中西的大學(xué)者，在短短二十余年學(xué)術(shù)生涯中，他在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、音韻學(xué)、版本目錄學(xué)、敦煌學(xué)、西北邊疆地理等多種領(lǐng)域的研究中取得卓越貢獻(xiàn)，不少還是劃時代或開創(chuàng)性的成就。

尤其在史學(xué)方面，他的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》兩篇文章就證明了商朝的存在，巧妙利用出土文物（甲骨文）與紙質(zhì)文獻(xiàn)（司馬遷《史記》）對證，首踐了“二重證據(jù)法”。怎么個牛？接著看。

《殷卜辭中所見先公先王考》的創(chuàng)作背景和深層原因

近代以來，先后發(fā)現(xiàn)了大批具有極高證史價值的商代龜甲和獸骨，同時古器物學(xué)、金石學(xué)也有了很大發(fā)展，并由此形成了在近代史學(xué)方面有著重要地位的甲骨學(xué)和金文研究。羅振玉和王國維是我國應(yīng)用甲骨文、金文論證中國古代歷史的創(chuàng)史人。

1915年，王國維的終身摯友羅振玉根據(jù)家藏的大量圖書資料、甲骨文字、古器物及其拓片可以利用者，撰寫成了《殷墟書契考釋》（前編與后編）以示王國維，王國維即為之作序并手寫付印。其時，王國維正讀《山海經(jīng)》、《竹書紀(jì)年》，他聯(lián)系古籍《世本》、《楚辭?天問》、《呂氏春秋》、《史記?殷本紀(jì)》、《三代世表》及《漢書?古今人表》的相關(guān)記載，最后初步推定《殷墟書契考釋》中所見王亥為殷之先公，隨后并作了《王亥》一篇載諸《異文雜志》。

接著，王國維就在日本內(nèi)藤博士虎次郎的啟悟下更進(jìn)一步地認(rèn)識到了從甲骨卜辭中考證出商代先公先王姓名及其前后順序，以證實(shí)歷史記載的殷代帝王世系可靠的重要意義。于是王國維把此段時間學(xué)術(shù)研究的主要精力轉(zhuǎn)向甲骨文、金文及音韻、訓(xùn)詁等方面，多方搜求材料，運(yùn)用了一系列古文獻(xiàn)相關(guān)殷先公先王的記述和他本身具備的扎實(shí)古文字及相關(guān)學(xué)科根柢，終于于1917年２月撰成了此篇《殷卜辭中所見先公先王考》，并于同年４月再補(bǔ)撰成了《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》。

這兩篇學(xué)術(shù)論文的撰成奠定了王國維在當(dāng)時以及以后在史學(xué)界的崇高地位。郭沐若在他的《十批判書?古代研究的自我批評》中說：“卜辭的研究要感謝王國維。是他，首先由卜辭中把殷代的先公先王剔發(fā)了出來，使《史記?殷本紀(jì)》和《帝王世系》等書所傳的殷王世統(tǒng)得到了物證，并且改變了他們的訛傳?！?/p>

另外，王國維在寫作此篇之后于１９２６年發(fā)表在《國學(xué)月報》上的《古史新證?總論》里更詳細(xì)地闡明了他在治古史時遇到的問題，以及他運(yùn)用新材料與古文獻(xiàn)相結(jié)合，即“二重證據(jù)法”，去探究古史的深層原因，他說：“上古之事，傳說與史實(shí)混而不分。史實(shí)之中，固不免有所緣飾，與傳說無異；而傳說之中，亦往往有史實(shí)為之素地?！边@種糾纏不清的情形自然在商代的帝王世系、尤其是先公先王的記載中存在。孔子雖“信而好古”，但對于“夏殷之禮”卻語焉不詳，他說：“君子于其不知，蓋闋如也?！泵献优c古事之可存疑者，則曰“于傳有之?！庇诓蛔阈耪?，曰“好事者為之。”所以孟子也未能具體考訂出殷先公先王的世系。

后來司馬遷的《史記?殷本紀(jì)》則對商代帝王世系有著完整的記錄，但也對商湯之前的許多先公先王的記載簡略，所以商代先公及其事跡仍處于傳說與史實(shí)之間，其可靠性無法進(jìn)一步證明。后來，由于《尚書》于今古文外，在漢有張霸之的《百兩篇》，在魏晉有偽孔安國之書，以及汲冢發(fā)掘出的《竹書紀(jì)年》，尤其是《竹書紀(jì)年》，自夏以來皆有年數(shù)；于是稍后的皇甫謐據(jù)以上材料作出了《帝王世紀(jì)》，為上古的五帝三王盡加年數(shù)，后代的人們即據(jù)此《帝王世紀(jì)》以補(bǔ)司馬遷《史記》之不足。

但到了清代的“考據(jù)派”那里，終于又考證出孔安國本《尚書》是偽造的，《竹書紀(jì)年》也不可盡信，于是才明白以《帝王世紀(jì)》補(bǔ)《史記》之不足是信古之過造成的。近代以來，又有另一學(xué)術(shù)流派“疑古派”，他們在疑古之余竟懷疑起堯、舜、禹等人物的真實(shí)性來了！

終上所述，商代的帝王世系，尤其是商湯以前先公先王的世系，自古至今傳說與史實(shí)糾纏不清，這種情形更在近代引發(fā)了“疑古之弊”。王國維認(rèn)為這種狀況是“于古史材料，未嘗為充分之處理也?！倍坠俏牡陌l(fā)現(xiàn)使他得到了弄清歷史真實(shí)的一個極佳契機(jī)，他自己也興奮地說道：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)證紙上之材料，亦得證明古書之某部份全為實(shí)錄，即百家不雅訓(xùn)之言亦不無表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之。雖古書之未得證明者，不能加以否定，而其已得證明者，不能不加以肯定：可斷言也?！?/p>

以上所說乃是王國維兩篇文章的選題起點(diǎn)，而兩文著后，商代先公先王的名號和世系經(jīng)過王國維的考證基本上得到了確認(rèn)，從而大體上建立了殷商史的體系?！兑蟛忿o中所見先公先王考》這篇文章一方面使《史記》作為歷史材料的可靠性進(jìn)一步得到了證實(shí)，同時還表明了《山海經(jīng)》、《竹書紀(jì)年》、《楚辭》等材料的相關(guān)記載也具有證史價值；另一方面，更使人們認(rèn)識到了甲骨卜辭在歷史學(xué)領(lǐng)域的巨大價值。當(dāng)然，王國維在這篇文章中不是所有的考證都是正確的。比如，對卜辭中的羊甲一條的考證，由于他因襲了羅振玉的說法以為就是《史記?殷本紀(jì)》中的陽甲，后來經(jīng)郭沐若的辯證而被否定了。另外，還有一些字體，王國維雖也有考訂而為可定獻(xiàn)者，后起學(xué)者也多不從。但這些疏漏與不足之處并未能動搖其在殷商古史方面的卓越貢獻(xiàn)，相反，卻更能激發(fā)后學(xué)作進(jìn)一步研究的積極性。

《殷卜辭中所見先公先王考》在學(xué)術(shù)史上的意義

中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在經(jīng)歷了清后期的低迷徘徊之后，從清末民初起，涌現(xiàn)出了一批大師級的學(xué)者。他們大多以源深的國學(xué)根柢融通中西，不僅開創(chuàng)了學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域，更創(chuàng)設(shè)了一種圓融通博且富于個性特征的治學(xué)門徑與學(xué)術(shù)風(fēng)范，后者也正是當(dāng)今學(xué)術(shù)界在經(jīng)歷了十幾年的曲折后出現(xiàn)的“世紀(jì)回眸”熱潮中所尤為心儀的核心問題，王國維在這方面堪稱最典型的代表。而王國維在研究古史方面最具個性特征的就是他的“二重證據(jù)法”，《殷卜辭中所見先公先王考》以及《續(xù)考》兩文的撰寫是他運(yùn)用此方法的豐碩成果，因而王國維被郭沐若譽(yù)為“新史學(xué)的開山”：

首先，王國維是較早且較好的利用新出土的甲骨卜辭去考證古史的學(xué)者?！兑蟛忿o中所見先公先王考》文中對商代帝王世系的研究屬于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的范疇，他的“二重證據(jù)法”打破了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的模式，開創(chuàng)了新領(lǐng)域和新方法，這是他獨(dú)具創(chuàng)新精神走在時代前列的明證。陳寅恪在《陳垣敦煌劫余錄序》中說：“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題，取用此新材料，以研求新問題，則為此時代之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)此潮流者，謂之預(yù)流。未得預(yù)者，謂之未預(yù)流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也?！倍鯂S正是２０世紀(jì)學(xué)術(shù)史上之最杰出之預(yù)流者。

其次，王國維在羅叔言寫作《殷墟書契考釋》的基礎(chǔ)上，將卜辭對照的文獻(xiàn)范圍，由《史記》一書擴(kuò)大到《山海經(jīng)》、《竹書紀(jì)年》、《楚辭》、《世本》、《呂氏春秋》等古代文獻(xiàn)，特別是還擴(kuò)大到了銅器銘文，這使他成功地發(fā)現(xiàn)了《史記》中誤記或以通假字記載的一些商先公先王名號。

再次，本文是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的考證文章，主要是以《史記?殷本紀(jì)》為本，考釋甲骨卜辭的文字，行文上主要采取了排比、歸納的方式。文章雖引用了眾多材料論證，但其間邏輯層次分明，予人以簡潔明快之感。這種行文風(fēng)格，既保持了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)寫作的模式，又在其間體現(xiàn)了新的觀念和方法，這正是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變時期的鮮明特色。

最后，本文發(fā)表之后，在甲骨學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在方法論上給予后學(xué)以眾多啟示，推動了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變。五四以后新興的甲骨學(xué)就是由董作賓、郭沐若、唐蘭、于省吾、陳夢家、胡厚宣等在王國維研究的基礎(chǔ)上建立起來的。另外，王國維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)范、求實(shí)的考證過程以及刻苦的鉆研精神也是學(xué)術(shù)界中值得推崇的楷模。

來自：微信公眾號“講史”