魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期。

由于長(zhǎng)期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使這一時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展受到特別嚴(yán)重的影響。其突出表現(xiàn)則是玄學(xué)的興起、道教的勃興及波斯、希臘文化的羼入。在從魏至隋的三百余年間，以及在三十余個(gè)大小王朝交替興滅過(guò)程中，上述諸多新的文化因素互相影響，交相滲透的結(jié)果，使這一時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展及孔子的形象和歷史地位等問(wèn)題也趨于復(fù)雜化。在魏晉南北朝近400年的歷史中，中國(guó)一直處于分裂割據(jù)的狀態(tài)，加之佛教藝術(shù)等其他藝術(shù)形態(tài)的傳入，人文形態(tài)瞬息萬(wàn)變，因此文化藝術(shù)領(lǐng)域更經(jīng)歷一次次變遷。

整體來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期，佛造像從深受印度健陀羅風(fēng)格和笈多藝術(shù)的影響逐漸向漢地風(fēng)格轉(zhuǎn)變。從北魏遷都洛陽(yáng)之前的云岡模式逐漸過(guò)渡到后來(lái)的“秀骨清像”風(fēng)格。明顯是分別受印度與漢族地區(qū)陸探微畫(huà)風(fēng)的不同影響。云岡模式時(shí)期，造像粗獷，氣勢(shì)雄渾，風(fēng)格古樸，神態(tài)安靜內(nèi)斂，到后期的秀骨清像時(shí)期，則面相較瘦，削肩體長(zhǎng)，形象俊秀，風(fēng)格飄逸。這與北魏后期的社會(huì)風(fēng)氣與大環(huán)境有直接關(guān)系。過(guò)渡到東西魏和北周北齊時(shí)期，則風(fēng)格多變，但整體由秀骨清像開(kāi)始向敦厚樸實(shí)過(guò)渡，為隋唐佛造像藝術(shù)的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

山東青州是兩晉南北朝至隋唐時(shí)期重要的佛教中心，龍興寺是當(dāng)時(shí)十分重要的一座寺院。1996年，該地出土了北魏至北宋時(shí)期的佛教造像400余尊，以北魏晚期到東魏、北齊的最多。這些佛教造像采用線刻、浮雕、透雕、平雕等多種技法，輔以貼金、彩繪等裝飾技術(shù)，技藝精湛，是這一時(shí)期佛教造像藝術(shù)區(qū)域風(fēng)格的代表。

以1996年山東青州龍興寺窖藏出土佛像為例：

貼金石雕佛頭像

此頭像為高肉髻，面相清秀，眉眼細(xì)長(zhǎng)而舒展，嘴角兩側(cè)雕刻成淺凹狀，傳神地表達(dá)出佛像愜意、睿智微笑的神態(tài)。

山東青州是兩晉南北朝至隋唐時(shí)期重要的佛教中心，這里不但有云門(mén)山馱山等石窟而且興建了很多寺院，龍興寺就是其中非常重要的一座寺院1996年在寺院原址出土了北魏至北宋時(shí)期的佛教造像400余尊，以北魏晚期到東魏、北齊的作品最多。這些佛教造像地域特色明顯，采用線刻、浮雕、透雕、平雕等多種技法，并輔以貼金、彩繪等裝飾技術(shù)，技藝精湛。

彩繪貼金石雕佛立像

此尊立像面形長(zhǎng)圓、貼金，肉髻較高。佛像內(nèi)穿僧祇支，胸前有一結(jié)帶，外穿雙領(lǐng)下垂式袈裟。佛像身后是舟形背光，背光上部雕刻六身彩繪飛天飛天上身袒露，戴項(xiàng)圈，下身著紅色長(zhǎng)裙，在空中兩兩相對(duì)作飛舞狀。

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