商朝有個(gè)賢王，叫潘京，有一天突然發(fā)奮，想遷都，說這事不是一個(gè)人干的，國(guó)家大事必須和大家商量。半徑要和三個(gè)人商量。一個(gè)是武士，一個(gè)要問上天的看法。第二是百姓，第三是萬民。

這里百姓和萬民是兩種截然不同的意思，“百”和“萬”都是數(shù)量代詞，形容極多，百姓指的就是各種姓氏的大小奴隸主，包括大臣、諸侯、師長(zhǎng)、工匠和自由民。百姓是人。

萬民的意思就是很多很多的奴隸，在三代夏商時(shí)期，“民”指的不是后來我們通用的“民”，而是奴隸，我們可以觀察甲骨文和金文“民”字的寫法，“民”是一只眼睛的人，而且眼中帶刺，被刀刃刺瞎眼睛的人。最初的奴隸來自于部落戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)俘，為了迫使他們勞作，和便于管理，常常刺瞎眼睛，帶上鐐銬。郭沫若先生在《奴隸制時(shí)代》一書中考證民字應(yīng)是“橫目的象形字，橫目帶刺，蓋盲其一目以為奴征”。

（甲骨文“民”）

所以“民”是奴隸，萬民就是很多奴隸，奴隸就不是人了，殷商時(shí)代，萬民也叫畜民，殷墟中發(fā)掘出來的殉葬坑表明，奴隸的尸骨是和動(dòng)物的尸骨混在一起殉葬的。而且祭祀卜算用的骨器，有的來自動(dòng)物骨骼，有的來自人骨。

賢王盤庚對(duì)“萬民”是這么說的：“老子要遷都到殷，你們都給我乖乖的，你們的小命是老子在上天那里保下來的，你們不聽話，你們的祖先就會(huì)求老子就砍了你們的腦袋，到時(shí)候你們就絕了種，所以還是跟著老子乖乖地去新都。”（《尚書.盤庚三篇》）

所以說，自古以來，民就不如百姓高貴，君王對(duì)百姓還能客氣一點(diǎn)，對(duì)民，直接當(dāng)作畜牧業(yè)管理生產(chǎn)就行了。

從傳統(tǒng)史書記載來看，周滅商，都是個(gè)艱難的事情，因?yàn)樯淌菛|方大國(guó)，資源豐富，國(guó)家機(jī)器健全，手工業(yè)商業(yè)異乎尋常地發(fā)達(dá)，百姓都很有錢，就好比美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)，南方莊園主如此富裕，原本不該敗的。最大的問題是，咱們《封神演義》里黑出翔的商紂王，其實(shí)是個(gè)文武全才，少有的賢君。這么說吧，按個(gè)人能力來說，商朝就三個(gè)君王在他之上，一是商湯，二是盤庚，三是武丁，而且在武功方面，商紂王很可能是第一。

古人云：盛極必衰，殷商是在巔峰之際忽然死亡的，牧野之戰(zhàn)之前，商紂王剛剛大發(fā)神威，滅了東夷各國(guó)，獲得了大量的財(cái)物和奴隸。

一個(gè)文化商業(yè)發(fā)達(dá)，國(guó)家富裕，國(guó)君能干，武功強(qiáng)盛的商朝，是如何被岐山下的小國(guó)西周滅了的呢？

問題可能出在“萬民”，也就是奴隸身上，殷商是奴隸制的巔峰，除了奴隸主，就是奴隸，而很多奴隸是做了幾代的老奴隸，時(shí)間長(zhǎng)了，和主人關(guān)系不壞，也有了家室，甚至有了一定的地位，這就和數(shù)千年后的清末一樣，八旗子弟的包衣奴才往往比主人混得好。

這些老奴隸擁有很強(qiáng)的勞動(dòng)能力，如果自由了，必定能夠把自己養(yǎng)活得很好，生產(chǎn)力提高了，生產(chǎn)關(guān)系卻沒有改變，他們的勞動(dòng)輸出全部歸了逗比主人，你說這公平不公平，所以這個(gè)社會(huì)制度，原本就孕育著矛盾。

許多很有才能的奴隸，明明可以比朝堂上那些混吃等死的逗比為國(guó)家做出更多的貢獻(xiàn)，但只因?yàn)槭桥`之身，一輩子只能老死在版筑之間。商朝的明君們不是沒有看到這種矛盾，賢王武丁就曾做出了一個(gè)驚人的舉動(dòng)，他從奴隸中拔擢了傅說為官，這是違反規(guī)矩的，武丁只能聲稱他前天晚上發(fā)夢(mèng)夢(mèng)見神靈告訴他傅說的名字，商朝是個(gè)敬鬼神的社會(huì)，所以奴隸主們也沒和武丁計(jì)較。但賢王一時(shí)的善舉改變不了整個(gè)社會(huì)的大勢(shì)，階層固化一天比一天嚴(yán)重。

并且，奴隸主之間，出現(xiàn)了兼并，大奴隸主通常能夠吃掉小奴隸主，商紂王武功強(qiáng)盛，常?？课淞绲魱|方小國(guó)，直接吸收大量奴隸，殷商時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，奴隸來源充足，這些人不是用于勞作，就是用于陪葬，根本不算人。同時(shí)有大量的小奴隸主破產(chǎn)，淪為自由民。

商朝有個(gè)著名的社會(huì)風(fēng)氣，就是做生意”求富“，只要發(fā)財(cái)，不擇手段，不管黑貓白貓，能夠發(fā)財(cái)就是好貓，《禮記.表記篇》說商人：“其民之弊，蕩而不靜，勝而無恥?！币馑际巧坛俗鍪?，只求發(fā)財(cái)，一切向錢看，沒什么節(jié)操和廉恥。比如君王可以隨意搶奪臣下的奴隸和財(cái)物，而奴隸主之間也可以明著兼并。這就不只是階級(jí)矛盾了，連階級(jí)內(nèi)部都出現(xiàn)矛盾了。

這個(gè)時(shí)候，一件大事發(fā)生了，商朝出現(xiàn)了“裸官”，許多有錢人、奴隸主都想著把妻子兒女送到西部的周國(guó)去，《召誥》中描述：很多殷商的自由民和破產(chǎn)奴隸主直接跑過去投奔周王，這就是“用腳投票”了。

到底西周有什么吸引力，能夠讓人民用腳投票？

這跟西周的開國(guó)國(guó)情有關(guān)，第三章我們說過，周朝的始祖是帝嚳的后裔“棄”，人家也是黃帝的正統(tǒng)后代，并且是高貴的姬姓，棄在上古三王時(shí)代是掌管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)官，更是禹王時(shí)代的農(nóng)神，因?yàn)樗前l(fā)明稷和麥種植技術(shù)的人，歷史地位高過袁隆平。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代，搞農(nóng)業(yè)出身的遠(yuǎn)比搞商業(yè)的接地氣。

棄的封地在陜西，他的子孫們也個(gè)個(gè)重視農(nóng)業(yè)，他的后裔公劉遷居豳（bin）地，更加努力勸課農(nóng)桑，《詩(shī)經(jīng).豳風(fēng).七月》就詳細(xì)描繪了周國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的盛況：“七月流火，九月授衣。六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)邸Ｆ咴率彻?，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗。食我農(nóng)夫。”這里可以看到農(nóng)夫們不錯(cuò)的生活，自己土地上產(chǎn)出的作物，自己可以享用，也就是說，周國(guó)的土地上，出現(xiàn)了最初的“農(nóng)民”。

《七月》中還有這樣的句子：“言私其豵，獻(xiàn)豜于公?！边@句話的意思是，打獵打到小豬，就歸自己享用，打到大豬，那就送給君主。這里明明白白地出現(xiàn)了地主收租的意思，這在殷商是難以想象的事情。這已經(jīng)超出了奴隸和奴隸主的關(guān)系，統(tǒng)治者能夠讓利于民，難怪商朝百姓會(huì)用腳投票了。

在周國(guó)后代古公亶父的時(shí)候，周國(guó)極為弱小，幾度被犬戎打得到處流竄，幾如喪家之犬，最終在陜西岐山這個(gè)小地方定居，但是各地的自由民和奴隸都來投奔他，自愿為他種地，說明他姬家的仁政很得人心，都快成劉備了，人民能夠得到好處，自然就擁護(hù)你了。

到了周文王的時(shí)候，改革更是大刀闊斧了，他開始劃分田地，分公田和私田，八家各分得私田百畝，私田所得，悉歸自己所有，大小官員都有封地，子孫可以繼承，農(nóng)民則耕種公田，納九分之一的租稅。這就是封建的雛形了，自由民不用擔(dān)心自己的勞動(dòng)所得被掠奪，而既得利益者也不用擔(dān)心自己的財(cái)產(chǎn)被大奴隸主和國(guó)家侵吞。那么西岐和殷商相比，自然就是先進(jìn)的國(guó)家和制度了。

所以才會(huì)有牧野之戰(zhàn)時(shí)，商紂王的奴隸大軍臨陣倒戈的事件發(fā)生。這是一場(chǎng)人民對(duì)奴隸的勝利。所以周滅商這一戰(zhàn)，本質(zhì)上堪比美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樗麄兌冀夥帕松a(chǎn)力。

并且西周長(zhǎng)期處于犬戎等戰(zhàn)斗民族的包圍之中，兵戈不斷，導(dǎo)致農(nóng)民們兵農(nóng)合一，民風(fēng)勇武、淳樸而善戰(zhàn)，少了商人的狡詐和機(jī)心，打起仗來更加團(tuán)結(jié)，人人勇于公戰(zhàn)，恥于私斗。

所以殷商文明雖勝，制度卻落后了一大截，而殷商文明培養(yǎng)出的商人和技術(shù)工匠，則為后來的西周文明做了嫁衣裳。