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關(guān)于xingqi我想說「風(fēng)物志」敦煌歷日:星期制度唐代就已引入中國

敦煌歷日:周制唐朝傳入中國。

歷法主要是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,最初是因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要而創(chuàng)造的。

公元前3000年,生活在兩河流域的蘇美爾人就制定了最早的歷法,即太陰歷。公元前2000年左右,古埃及人根據(jù)計算尼羅河泛濫的周期,制定出了太陽歷,這是公歷最早的源頭。中國的歷法起源也很早,上古時代在百越形成了獨特的干支歷。中國從古到今使用過的歷法,有一百多種,但因時間久遠,古代歷書如何演進發(fā)展,因?qū)嵨锾俣y尋覓其發(fā)展軌跡。公元1900年在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的古歷日,則大大地開闊了人們的眼界。這些古代歷日(歷日是歷書的俗稱),統(tǒng)稱為敦煌歷日,這些歷日的背后,還有一些有趣的故事。

藏經(jīng)洞里發(fā)現(xiàn)敦煌歷日

位于甘肅敦煌市的莫高窟,是一座文化寶庫,除了豐富多彩的塑像和壁畫,公元1900年發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞,更是一座文化富礦。在眾多的敦煌遺書中,人們發(fā)現(xiàn)了四十余種古代歷日,它們就是敦煌歷日。

我們的祖先早就觀察到:日出日落為1天,月圓月缺為1月,日遠日近、冷熱寒暑周而復(fù)始為1年;時間的度量,與日月運行有密切的關(guān)系。但是,年、月、日三者之間的關(guān)系如何?如何使之符合實際的天象與自然季節(jié)?這便導(dǎo)致了“歷”與“歷法”的產(chǎn)生。所謂“歷”就是調(diào)配年、月、日的具體方案,“歷法”則是治歷的規(guī)律與法則。

中國歷史上,各個朝代都有自己的歷書。但因時間久遠,古代歷書如何演進發(fā)展,因?qū)嵨锾俣y尋覓其發(fā)展軌跡。公元1900年在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的古歷日,則大大地開闊了人們的眼界。

敦煌遺書中四十余件古歷,最早的是北魏歷日,最遲的是北宋歷日,大多數(shù)是唐末、五代、宋初歷。在我國,除出土的少許漢簡記載內(nèi)容簡單的歷譜外,敦煌古歷日是現(xiàn)存最早、也是內(nèi)容最豐富的一批古歷日。它不僅對于研究我國中古時代天文歷法有意義,而且對于探索西域歷史也大有關(guān)系。

藏經(jīng)洞保存的歷日,除少數(shù)來自中原王朝和外地外,有35件是敦煌當(dāng)?shù)刈跃幍?。自古以來歷書都是由封建王朝組織編寫并向全國管轄區(qū)頒發(fā)。唐德宗興元元年(公元784年)以前,敦煌地區(qū)使用的就一直是唐朝的歷書。

據(jù)歷史記載,唐代流行的歷法有《大衍歷》和《宣明歷》。《大衍歷》是唐代著名天文學(xué)家、僧人一行在大規(guī)模天體測量的基礎(chǔ)上,于開元十五年(公元727年)撰成《大衍歷》的初稿,一行去世后,由張說和陳玄景等人整理成書。《大衍歷》以其革新號稱“唐歷之冠”,又以其條理清楚而成為后代歷法的典范。

《大衍歷》之后,徐昂制訂的《宣明歷》頒發(fā)實行于長慶二年(公元822年)。

誰編寫了這些敦煌歷日?

大唐已經(jīng)有了非常先進的歷法,為什么敦煌當(dāng)?shù)剡€要編寫歷日呢?在藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)了數(shù)量多達35件敦煌當(dāng)?shù)厝司帉懙臍v日,難道他們編寫的歷日更為先進嗎?

非也。敦煌出現(xiàn)這些自編的歷日,是緣于敦煌當(dāng)?shù)匾欢瓮纯嗟臍v史!

安史之亂以后,唐王朝國力大衰,河西走廊以及西域一帶遭受吐蕃軍隊的攻擊,淪陷于外族。唐德宗貞元五年(公元789年)吐蕃軍隊攻占了敦煌。敦煌同唐王朝的聯(lián)系被割斷,象征王權(quán)的中央歷書也無法頒行到這里了。吐蕃使用地支和12生肖紀(jì)年。這不符合漢人行之已久的用干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日的習(xí)慣,也無法滿足敦煌漢族人日常生活的需要。于是,敦煌地區(qū)開始出現(xiàn)當(dāng)?shù)刈跃幍臍v書。

敦煌淪陷于吐蕃70余年之后,張議潮率領(lǐng)河西歸義軍舉義成功,奪回敦煌,河西十一州也重新回到大唐懷抱,但敦煌地區(qū)自編歷書已成習(xí)慣,民間仍繼續(xù)使用自編歷書,這種情況一直延續(xù)到宋初,前后達兩個世紀(jì)之久。因此,敦煌有好幾位大歷法家,最重要的就是翟奉達和翟文進;所有敦煌歷書都是翟氏家族的人編的。

關(guān)于敦煌翟氏,歷史記載,翟氏是敦煌大族,敦煌莫高窟第220窟就是翟氏家窟。

公元642年,唐太宗貞觀十六年,朝議郎、敦煌郡司倉參軍翟通開始出資建造作為家窟的莫高窟第220窟,這是敦煌比較早的以家族為主導(dǎo)的石窟。在洞窟主室西壁龕下有墨書“翟家窟”三個大字。

據(jù)記載,主持翟家窟營建工作的是翟氏家族在敦煌大云寺出家的僧人道弘。學(xué)者們考證,大云寺就是今天莫高窟最大的大佛——35米高的“北大像”所在的第96窟彌勒佛窟。有學(xué)者根據(jù)文獻記載認(rèn)為翟氏家族的220窟營建工作先后長達20年時間。

翟奉達是翟通的9世孫,唐末五代敦煌人,歷法家。公元925年時,翟奉達的父親、兄長已亡故,特別是一個兒子和一個孫子也英年早逝。白發(fā)人送黑發(fā)人,翟奉達的心情十分沉重,他決定重修先代的洞窟為家族祈福。

此次重修時,翟奉達把自己和親人們的畫像畫在了石壁上,并在甬道的另一面工整地寫下了“檢家譜”,它詳細記載了家族經(jīng)營家窟近300年的歷史,成為今天的人們理解敦煌石窟營建與日常管理的文獻證據(jù)。

相對于朝廷頒行的歷書,地方歷書常常被稱作小歷。敦煌歷日的朔日與同一時期的中原歷不盡一致,常有1到2日的差別;閏月也很少一致,比中原歷或早或晚一兩個月。但紀(jì)日干支同中原歷卻十分一致,表明中國古來干支紀(jì)日的連續(xù)性并未因地方自編歷日而中斷。

星期制度早在唐代就已引入我國

在這些歷日中,人們仔細研究發(fā)現(xiàn),來自西方基督教的星期制度,最早引入我國歷法竟然是從敦煌歷日開始的。這一發(fā)現(xiàn)讓人十分意外,又覺得十分有趣。

在敦煌歷日當(dāng)中,一星期的各日在敦煌歷日中都有特定的術(shù)語,星期日是“密”,從星期一到星期六依次是“莫”“云漢”“嘀”“溫沒斯”“那頡”“雞綬”。一般說來,敦煌歷日都在正月初一注上星期幾,以后的都省略了;或只在星期日注一“密”字,以下由人們推算。

星期制度是一種日期計數(shù)制度,來源于兩河流域,由古巴比倫人創(chuàng)立。兩河流域的人們通過對月亮圓缺變化規(guī)律的觀察,制定了太陰歷。一年分為12個月,一年12個月中有6個月每月為30天,另6個月每月29天,全年共354天。這同地球繞行太陽一周的時間相差11天多,過兩三年就要差一個月,這就叫“年日不足”,他們就設(shè)置閏月加以補充,就是第二年或三年加一個閏月,即一年有13個月。

漢謨拉比在位時,由政府命令規(guī)定置閏,后來逐漸有了固定的周期。他們已經(jīng)能夠區(qū)分五大行星和恒星,對五大行星的運動軌道觀察得相當(dāng)準(zhǔn)確。他們把星宿和諸神聯(lián)系起來,星就是神,因此星的符號也就用來表示神的概念。每天有一位星神值勤,七天一輪回,所以把七天作為一周,分別用日、月、火、水、木、金、土七個星球的名稱來命名。所謂“星期”,就是星的日期。后來隨著科學(xué)的進步,去掉了加在星期上的迷信色彩。星期制度一直沿用至今,這就是現(xiàn)在通行的七天一星期的來歷。

沒想到早在唐朝時期,人們就有了星期的概念。

在敦煌40多件歷日中,有兩件值得一說。一是北魏太平真君十一年(公元450年)和正平元年(公元451年)歷,內(nèi)容十分簡單,但這是現(xiàn)存敦煌歷日中年代最早的一件,也是現(xiàn)知唯一的北魏歷書實物。二是唐乾符四年丁酉歲(公元877年)印本歷日,這是我國現(xiàn)存最早的印刷本歷書,也是現(xiàn)存敦煌歷書中內(nèi)容最豐富的一件。

敦煌歷日的發(fā)現(xiàn),為研究古代歷書的演進發(fā)展提供了重要資料,在中國歷法史上占有顯著位置。

掌上蘭州·蘭州晨報記者 黃建強

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