保辜制度通用于我國古代封建社會幾千年，經(jīng)歷了歷代朝代無數(shù)次的修訂，并且長期指導(dǎo)我國古代法律實踐，肯定不是簡單的繼承前代法律制度，一定有它的獨特內(nèi)涵。

刑法的一個重要目的，就是修復(fù)被破壞的社會關(guān)系，維護社會的安全穩(wěn)定，特別是在我國這樣一個注重人情，追求和諧的社會氛圍中。作為一個大陸型的農(nóng)業(yè)國家，從一開始我國就是一個以農(nóng)耕文明為起源的中央集權(quán)制的國家。

在這個國家中生存的人民非常注重人際關(guān)系的和諧，這也是統(tǒng)治者注重維護統(tǒng)治，在思想上大力宣傳穩(wěn)定的結(jié)果。在我國歷史發(fā)展中出現(xiàn)的各個思想流派，都非常注重這種和諧穩(wěn)定的社會關(guān)系，特別是對我國社會發(fā)展長期起到重大作用的儒家思想。

他的代表是孔子和孟子，孔子非常注重人與人之間的和諧相處，他強調(diào)仁者，愛人希望全社會的人民用愛人的心，調(diào)整社會關(guān)系以實現(xiàn)和諧的大同社會的目標(biāo)。而孟子提出了仁政，就是以德治國，要求統(tǒng)治者注重道德教化，而不應(yīng)一味的使用刑罰治理民眾。

儒學(xué)作為統(tǒng)治階級的正統(tǒng)法律思想的使用控制人后，這條規(guī)則已被統(tǒng)治者的大力支持和擁護，為了維護其專制統(tǒng)治，達到一姓家族能夠長久統(tǒng)治的目的，統(tǒng)治者在制定法律以及政策的時候，能夠更多地考慮這一方面，而法律制度中的保辜能夠很好地體現(xiàn)這一思想和目的。

發(fā)生傷害事件必然會對社會關(guān)系有所損毀，而此時實行保辜，加害人對受害人進行積極地救治，可以很好的撫慰受害人痛苦、傷心的情緒，再加上加害人的道歉，完全可以很大程度上修復(fù)破損的社會關(guān)系。

如果此時加害人不積極的進行救治，在以孝治天下的中國古代社會，很有可能會引起更多地社會刑事案件，比如古代社會的復(fù)仇，作為私權(quán)利的一種形式，如果社會管理大量盛行這種方式，將造成嚴重的混亂局面。

這樣不僅不能給修復(fù)社會關(guān)系，鞏固封建的小農(nóng)社會秩序，更會更進一步的對社會關(guān)系進行破壞，還會造成國家司法系統(tǒng)疲于應(yīng)對案件，不利于司法資源的利用發(fā)揮到大化，對于嚴格維護階級統(tǒng)治，生怕秩序混亂沖擊社會管理秩序的中國古代統(tǒng)治者來說，這種方式萬萬不是地主階級維護其統(tǒng)治所會選擇的模式。

罪罰相適應(yīng)就是說，犯罪人應(yīng)該接受與他所犯罪行相平衡的處罰，就是要保持犯罪與刑罰處于一種平衡關(guān)系。犯了嚴重的罪就要接受嚴重的處罰，犯了輕微的罪就要接受輕微的處罰。

我國從古代原始社會就開始出現(xiàn)了罪罰相適應(yīng)的雛形，那就是同復(fù)仇，他的通俗的表達就是以血還血，以牙還牙。但是當(dāng)我們進入了相對文明的古代封建社會時，由于統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的目的，從一定程度上抑制著復(fù)仇的發(fā)展，因為這不符合他們的統(tǒng)治需要，如果像這樣發(fā)展下去將造成社會管理的崩潰。

在這種情況下就出現(xiàn)了國家的刑事救濟，用來代替復(fù)仇者中私利救濟。統(tǒng)治者通過制定一系列的法律制度，來完善社會的管理，加強自己的統(tǒng)治，雖然仍然擺脫不了儒家思想基礎(chǔ)中的復(fù)仇發(fā)生，并且統(tǒng)治者有時還會支持這種以孝義為基礎(chǔ)的復(fù)仇。

但國家不會任由這種形式擴展，允許一定程度的復(fù)仇，還是出于封建禮教精神內(nèi)涵的考慮，為了自己穩(wěn)坐江山還是采取了大量國家層面的刑罰制度，一定程度上維護了社會的穩(wěn)定，阻止了報復(fù)主義的擴散，防止了社會的混亂。

在發(fā)生斗毆傷害案件后國家要求保辜，并且對加害人確定一定的刑罰，而確立這些的基礎(chǔ)，是經(jīng)過鑒定傷者的傷害程度。明律中有若折傷以上，辜內(nèi)醫(yī)治平復(fù)者，各減二等的規(guī)定，并且還根據(jù)不同情況對造成傷害，處以符合自身情況的差別化的懲罰。

比如《問刑條例》中規(guī)定了，共犯人持刀傷害的發(fā)邊衛(wèi)充軍、以手足毆打人但是沒有造成大的傷害的笞二十、造成頭發(fā)損傷的笞五十、內(nèi)臟受損的杖八十等不同的刑事處罰。

保辜制度建立的一系列的分有等級的處罰在一定程度上，也體現(xiàn)了古人追求公平公正的思想。民本思想在我國歷史中具有深厚的理論基礎(chǔ)，不同時期的不同思想家都提出了民本思想，并且在不同的歷史條件下，又發(fā)展了不同的內(nèi)涵。

到了春秋戰(zhàn)國時期，民本思想更是有了長足的發(fā)展，社會中的各個思想流派都提出了自己對民本的理解，充實了民本思維的內(nèi)在，孔子建議民以君為心，君以民為本。而儒家思想的另外一個著名人物孟子，更是把這種思維擴展為民為貴，社稷次之，君為輕，法家的管仲也指出得民則威立。

而到了封建正統(tǒng)思想發(fā)展的晚期，明朝的丘濬更是認為民為邦本，本固邦寧，正是由于思想家們的大力倡導(dǎo)，統(tǒng)治者也認識到民本的重要性，在政治生活中不得不關(guān)注民本，而保辜制度正是符合了這一點。

從唐朝的實行保辜，到明代法律中明確規(guī)定必須實行保辜，傷害案件中的受害人利益得到了統(tǒng)治者的充分重視。通過加害人對受傷的人積極地進行全力的治療，可以很好地彌補受傷之人的損害，并且阻止傷情的進一步發(fā)展，能夠使手上之人的到更好的救助，更快地脫離病痛，不至于造成手上之人忍受傷痛的同時還要遭受經(jīng)濟損失。

另一方面客觀上，也可以減輕加害人刑罰，從側(cè)面也可以給他們改過自新的機會，不至于他們接受嚴酷的刑罰，從側(cè)面來說也是挽救了加害人的利益，把傷害和損失減到小，使他們雙方都能感受到保辜制度所帶來的利益保護。這樣就更好地促進了社會關(guān)系的和睦，符合統(tǒng)治者維護統(tǒng)治，珍惜民命的意愿。