宋代宰相兼職禮儀類職務(wù)的職官稱謂主要有山陵（園陵）使，奉迎使、冊禮使，明堂、南郊大禮使、禮儀使、儀仗使，耕籍、籍田大禮使或耕籍使，封禪大禮使，天書諸使，祭后土、祀方澤大禮使、禮儀使，宮觀使和奉上道觀冊寶使，謁太清宮、恭謝天地、恭謝太廟、奉安玉皇圣號、迎奉圣像諸使，奉安御容（神像）、九鼎、玉牒、寶輪禮儀使等。宰相在兼職禮儀類職務(wù)中承擔(dān)的主要職責(zé)有以下幾個方面：

一、總管修造陵寢與安排喪葬事宜

宋代統(tǒng)治者在遇皇帝、太后、皇后喪事時，多以宰相兼山陵或園陵使。一般皇帝去世，宰相領(lǐng)山陵使，太后喪禮則山陵、園陵使互用，皇后喪禮一般委派園陵使主持喪葬事宜。宰相兼山陵使規(guī)格極高，一般皇帝為表現(xiàn)對太皇太后或太后的孝心與尊敬，故而命宰相以山陵使身份管理喪葬事務(wù)。

宋代宰相兼職山陵、園陵使過程中，需承擔(dān)修建帝后陵寢的工作。明德李皇后為太宗皇后，太宗去世后，真宗尊其為皇太后。景德元年（1004）三月，李皇后卒于萬安宮，景德三年（1006）因遷葬于永熙陵，七月，真宗“以宰臣王旦為園陵使，”以總領(lǐng)修建陵寢事宜。

因修建陵寢條件艱苦，是年冬天，真宗“賜王旦錢百萬，米、面各百石，羊、豬各一百，酒三百瓶，炭千秤，薪三千斤。又令應(yīng)緣儀仗小可過犯委軍中區(qū)斷，徒已上罪并取園陵使處分?！笔拢八緜漕D置，靈駕所次并設(shè)三王（鄆王、安王、周王）幄殿，皆位南向。帝閱之，以其失尊卑之別?！?/p>

十九日，派遣中使“馳驛詔園陵、頓遞使，令所至以鄆王、安王、周王喪就東西序設(shè)次，仍盡圖示之?！闭孀诓⑽匆蛟紫嗤醯┘媛毷М?dāng)而治其罪，在其歸朝后，“賜園陵使王旦等器帛有差。應(yīng)祗奉園陵沿路置頓地，復(fù)來年夏租，陵所役人并優(yōu)賜之。”

宰相在兼職山陵使過程中亦需處理調(diào)用物資的工作。如嘉祐八年（1063），韓琦擔(dān)任仁宗皇帝山陵使，曾上奏“山陵諸頓所調(diào)物過多，乞選朝臣一員，付之計度。乃命鹽鐵判官楚建中往裁其數(shù)?！?/p>

同時宰相亦有護(hù)送棺槨并妥善安置的職責(zé)，如賈似道兼職理宗山陵使期間，“護(hù)理宗梓宮渡江，殯于紹興之殯宮?！奔媛毬殑?wù)結(jié)束后，賈似道“援引故事，毅然去國，”歸于越州私第。

二、迎奉與刻寫天書

真宗為宣揚自身王道正統(tǒng)思想，舉行了一系列天書降神、封祀泰山的活動，為體現(xiàn)君相同心，協(xié)同理政的和諧現(xiàn)象，以安穩(wěn)民心，真宗遂命宰相兼職天書儀仗使與天書刻玉使，承擔(dān)?？?、迎奉天書和安排儀仗等工作。

真宗大中祥符元年（1008），因天書出內(nèi)至泰山，合用儀衛(wèi)，命“（天書）出京日，創(chuàng)新褥置玉輅中，備儀仗導(dǎo)從七百五十人，前后部鼓，中使二員夾侍?！辈⒚紫嗤醯樘鞎鴥x仗使。

根據(jù)《宋史》記載，王旦此次兼任的職務(wù)為“天書儀衛(wèi)使”，但從其兼任官職稱謂來分析，王旦負(fù)責(zé)的主要職務(wù)應(yīng)為管理迎奉天書的儀仗與護(hù)衛(wèi)天書在行進(jìn)路途中的安全。

大中祥符七年（1014）五月，真宗下詔“模刻天書奉安于玉清昭應(yīng)宮，”命宰相王旦兼天書刻玉使，?？烫鞎⒎畎灿趯m殿，利于天書的保存和顯示天書的尊貴，真宗命宰相兼使可以凸顯其對安置天書的重視，同時君相同心共同禮遇天書亦可顯現(xiàn)天書降世的真實性，亦可令臣民更加信服。

三、主持冊后典禮，并奉上冊寶

宋朝統(tǒng)治者在冊立皇后時，為隆重其事，有命宰相兼冊禮使、奉禮使的現(xiàn)象，仁宗景祐元年（1034）甲辰，立皇后曹氏，宰相李迪為冊禮使。哲宗元符二年（1099），立賢妃劉氏為皇后，左仆射兼門下侍郎章惇充冊禮使。宋朝在冊立皇后的典禮儀式中和為太后上尊號，也會命宰相兼奉迎使或奉冊寶使。

如哲宗孟皇后為洺州人，時哲宗尚未立后，太皇太后、太后對孟氏皆愛之，教以女儀，并詔翰林、臺諫、給舍與禮官議冊后六禮儀制。元祐七年（1092），因舉行冊后典禮，“命尚書左仆射兼門下侍郎呂大防攝太尉，充奉迎使。”

紹興十三年（1143），冊立貴妃吳氏為皇后，高宗命太師、尚書左仆射秦檜為奉冊寶使，參知政事王次翁為副使。“冊文檜所撰，而參知政事萬俟卨所書?！睂殤c二年（1226）十二月，理宗下詔，皇太后宜上尊號為壽明皇太后，以史彌遠(yuǎn)為奉上皇太后尊號冊寶禮儀使，“并撰冊、書冊，宣繒篆寶”。

關(guān)于宰相兼皇后奉迎使、冊禮使與奉冊寶使時的執(zhí)掌，史料記載較少，大致為主持冊后典禮活動與撰寫冊文與奉上冊寶等。宋代統(tǒng)治者為凸顯冊立皇后與為太后上尊號等典禮活動的重要性，為昭告臣民與穩(wěn)定朝綱，故而命宰相兼職此類職務(wù)以隆重其禮。

宋代統(tǒng)治者在為先帝、先后加謚號時，也會命宰相兼職冊寶使，前往供奉之所為先帝、先后上冊寶尊號。如大中祥符五年（1012）閏四月，真宗下詔，“上圣祖母懿號，曰‘元天大圣后’”。天禧元年（1017）正月，命宰相王旦為“兗州太極觀奉上冊寶使，”可見王旦兼任此職的主要職責(zé)應(yīng)為給兗州太極觀圣祖母上冊寶尊號。

四、明確禮儀程序

宋代宰相在兼職禮儀活動過程中，需向皇帝澄明禮儀活動的相關(guān)程序。如大中祥符七年（1014）五月，真宗“以兗州壽丘為圣祖降生之地，于是處建景靈宮，”時右仆射、平章事王旦充“兗州景靈宮朝修使?！?/p>

王旦在兼任此職務(wù)期間曾進(jìn)言“請用先天節(jié)設(shè)道場畢，詣至圣文宣王廟、會真宮、奉東岳廟、真君觀。望下禮官參酌儀制?！庇盅裕骸奥烦鲥ぶ?，欲詣河瀆廟致奠，”真宗昭可?？梢娡醯┰诩娲寺毜穆氊?zé)主要為督責(zé)景靈宮的修建、規(guī)劃建設(shè)道場和安排相關(guān)的祭拜活動。

五、監(jiān)督修建宮殿、宮觀與祭祀場所

宋代宰相兼職修葺宮殿的最早記錄見于仁宗朝，由宰相呂夷簡兼領(lǐng)修葺大內(nèi)使職權(quán)。明道元年（1032）八月，文德殿成，“是夜，禁中火，延燔崇德、長春、滋福、會慶、延慶、崇征、天和、承明”等宮殿。

仁宗“以宰相呂夷簡為修葺大內(nèi)使，”因復(fù)建宮苑需要大量人手，遂“令京東西、淮南、江東、河北諸路并發(fā)工匠赴京師”，宮殿是因火災(zāi)被損毀，在重建后，又為其命以新殿名。

真宗崇奉道教文化的重要形式之一便是修建宮觀，宮觀主要是用于供奉天書與先帝、先皇后圣像。大中祥符元年（1008），真宗下詔：“作玉清昭應(yīng)宮，以奉天書。”五年（1011）十一月，始置玉清昭應(yīng)宮使，以宰相王旦兼領(lǐng)，七年（1013）十月，玉清昭應(yīng)宮成，“宮宇總二千六百一十區(qū)?！笨梢娡醯┘媛毜闹饕蝿?wù)為督責(zé)宮觀的修建。

六、勸誡皇帝言行

農(nóng)業(yè)是封建國家賴以存在的根本所在，宋代皇帝為鼓勵民間百姓勸課農(nóng)桑，會躬身耕籍農(nóng)田以隆重其事，皇帝為體現(xiàn)其對籍田禮儀活動的重視，會命宰相兼職大禮使。

仁宗亦十分重視耕籍禮的舉行，仁宗“以來年二月（明道二年）躬耕籍田，”同時皇太后欲恭謝宗廟，”命“宰相呂夷簡為恭謝太廟籍田大禮使，張士遜為禮儀使?！?/p>

在仁宗行籍田禮過程中，“禮儀使張士遜奏皇帝三推而止，帝曰：‘朕既躬耕，不以古禮為式。愿推終畝?！窟d固請，乃耕十二步而止?！备Y畢，宰相張士遜亦承擔(dān)撰寫籍田記的職責(zé)，可見宰相張士遜在皇帝躬身耕籍時，需承擔(dān)奏表儀制、恭勸皇帝言行和編撰籍田記的任務(wù)。

七、護(hù)送耒耜

宋代宰相在兼職籍田大禮使、耕籍使等職務(wù)過程中，需承擔(dān)護(hù)送耒耜的職責(zé)。紹興十五年閏十一月（1145），高宗將親耕，命“太師、尚書左仆射秦檜為耕籍使，”以籌備親耕事宜。

秘書少監(jiān)權(quán)禮部侍郎游操等建言，“請耕籍使乘金根車，備鹵簿，護(hù)耒耜，先詣壇所?！备咦谠S之?？砂炊斯芭f制，“金根車載耒耜，耕籍使不乘車，”后以秦檜不敢乘而止?？梢娔纤卧紫嗉娓棺裱俺?guī)定，亦承擔(dān)著護(hù)送耒耜的職責(zé)。

八、潤色文字

宋代宰相兼職譯經(jīng)使兼潤文、譯經(jīng)使與譯經(jīng)潤文使過程中還需為新譯佛經(jīng)潤色文字。真宗天禧五年（1021）因“譯經(jīng)三藏、法護(hù)”等人請求依唐制，令宰相丁謂兼譯經(jīng)使兼潤文，遂“依唐制命宰臣充使故也?！?/p>

仁宗繼承了真宗朝由宰相兼職譯經(jīng)使兼潤文的制度，繼續(xù)由宰相領(lǐng)其事，仁宗朝賈昌朝、龐籍、陳執(zhí)中、文彥博、富弼、韓琦等六人皆以首相兼譯經(jīng)潤文使之職。

真宗、仁宗雖命宰相兼職譯經(jīng)潤文使，但宰相并不會真的參與翻譯佛經(jīng)的工作，畢竟釋譯佛經(jīng)需要極強的專業(yè)知識積累，宰相僅參與譯經(jīng)之后的潤色文字工作。真宗、仁宗命宰相兼職此類職務(wù)，主要是欲依托宰相身份以宣揚其對翻譯佛經(jīng)的支持態(tài)度，以擴大譯經(jīng)工作的影響力。

九、總結(jié)

宋廷舉行的系列禮儀活動，皆是以宣揚皇權(quán)的合法性與體現(xiàn)皇家的神圣權(quán)威為中心展開，尤其以真宗、徽宗為典型，在進(jìn)行系列禮儀活動過程中，不僅以宰相兼職隆重其禮，同時亦注重大規(guī)模的宮觀修建以增重其事，如真宗朝修建的玉清昭應(yīng)宮。

所建宮觀極盡奢華，此種作為不僅剝奪了民眾耕種勞作的時間，同時亦在朝堂上形成鋪張浪費、驕奢淫逸的習(xí)氣，而中央帶頭興起的系列崇道活動如東封西祀等，為地方政府的籌備系列迎送活動也易造成極大的負(fù)擔(dān)?？梢娝瓮⑾盗卸Y儀活動的舉行易對國家財政造成浪費的弊病，同時對于地方官員與百姓來說，也是沉重的負(fù)擔(dān)。