主父偃是西漢時(shí)期武帝身邊的忠臣，他提出推恩令受武帝寵信，后玩火自焚殘害諸侯王，被漢武帝所誅殺。主父偃對(duì)漢武帝提出的多項(xiàng)政策對(duì)漢王朝乃至整個(gè)中國(guó)古代史影響深遠(yuǎn)，而主父偃也在輝煌與贊嘆之中走向了毀滅。

早年無(wú)所作為

主父偃曾稱自己“結(jié)發(fā)游學(xué)四十余年”。“結(jié)發(fā)”是古代男子束發(fā)為的標(biāo)識(shí)，猶指年輕之時(shí)，如同代人李廣就曾說(shuō):“臣結(jié)發(fā)而與匈奴戰(zhàn)”。

即便古人十六歲結(jié)發(fā)，那主父偃給朝廷上書(shū)時(shí)已近六十歲。他應(yīng)該是在四處游學(xué)，毫無(wú)結(jié)果，又倍受厄困中度過(guò)了大半生，直到晚年才被漢武帝重用。

主父偃早年攻學(xué)的游說(shuō)縱橫之術(shù)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家進(jìn)行政治外交活動(dòng)的謀略手段。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸侯國(guó)獨(dú)立競(jìng)爭(zhēng)，外交聯(lián)絡(luò)和利益結(jié)盟都是其不可或缺的重要活動(dòng)，游說(shuō)之術(shù)故為列國(guó)所必需，蘇秦、張儀等人就是依靠其縱橫捭闔的游說(shuō)外交而顯貴一時(shí)。

而西漢時(shí)的諸侯國(guó)為漢朝一統(tǒng)天下之下的地方政權(quán)，各諸侯并無(wú)獨(dú)立的政治交往，因而沒(méi)有獨(dú)立的外交活動(dòng)，游說(shuō)縱橫之術(shù)在諸侯國(guó)失去了現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的意義。

西漢統(tǒng)治者自建國(guó)后崇尚清靜無(wú)為之術(shù)，其間也任用過(guò)法家的刑名之士，自劉徹執(zhí)政后看重儒學(xué)，就是沒(méi)有推崇過(guò)縱橫之術(shù)。

主父偃以縱橫之術(shù)為謀生手段，這一選擇在當(dāng)時(shí)猶如選學(xué)了屠龍之技，雖然可能高超而嫻熟，但卻沒(méi)有能夠派得上的用場(chǎng)。他在家鄉(xiāng)齊國(guó)，以及在燕、趙、中山長(zhǎng)期求仕不得，正是這一原因。

晚年受漢武帝重用

主父偃后來(lái)可能發(fā)現(xiàn)了事情的癥結(jié)，因而晚年改學(xué)《易》、《春秋》和百家之言。在劉徹開(kāi)始推崇儒學(xué)的社會(huì)背景下，主父偃的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變本來(lái)是一個(gè)不錯(cuò)的開(kāi)端，但可惜在古人的文化心態(tài)中，一個(gè)人的信仰和他推崇的學(xué)說(shuō)是相通的。

在當(dāng)世的文人學(xué)心目中，主父偃學(xué)術(shù)方向的轉(zhuǎn)變只是表明了他迎合世風(fēng)的投機(jī)心理，不會(huì)給予他學(xué)術(shù)和人格上的正面加分。因而齊、燕、趙地儒生和長(zhǎng)安的貴族賓客們?nèi)匀灰曀臑槿耍顾诒狈脚c京師仍無(wú)立足之地。

各地文人學(xué)對(duì)主父偃投機(jī)人格的視不是沒(méi)有道理的，主父偃家境貧，但極想一夜成名，他年輕時(shí)攻學(xué)長(zhǎng)短縱橫之術(shù)，大概正是出于對(duì)蘇秦、張儀等縱橫家一朝暴發(fā)的傾幕，可惜自己沒(méi)有看清天下時(shí)局的變化。

幾十年碰壁受挫后悟出了其中的一些道理，又改學(xué)儒術(shù)，完全是出于投機(jī)心理的驅(qū)使?！稘h書(shū)藝文志》著錄《主父偃》二十八篇，將其列入縱橫家之類，可見(jiàn)他生前的著述和上疏始終沒(méi)有脫離縱橫家的思想，也并未被納入儒家的范疇，儒家學(xué)說(shuō)也僅僅是他應(yīng)對(duì)時(shí)局、獲取功名的一時(shí)手段而已。人們認(rèn)定他的游學(xué)活動(dòng)及學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變均為政治投機(jī)，看來(lái)也不是沒(méi)有根據(jù)的。

諫伐匈奴

主父偃向朝廷的上書(shū)中除大談法令外，主要是諫伐匈奴。他發(fā)揮《司馬兵法》中關(guān)于“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的論述，認(rèn)為秦國(guó)的滅亡在于發(fā)天下丁男抗擊匈奴，使百姓疲憊而叛;他贊揚(yáng)了劉邦在平城挫敗后采取的和親之策，提議劉徹吸取教訓(xùn)，停止對(duì)匈奴的征討。

當(dāng)時(shí)漢朝與匈奴的關(guān)系有逐漸激化之勢(shì)，漢朝的馬邑誘敵之謀剛已落空，朝廷對(duì)匈奴的戰(zhàn)和之策尚未最后確定。劉徹見(jiàn)主父偃的上書(shū)言之鑿鑿，說(shuō)理充分，一時(shí)竟有相見(jiàn)恨晚之感;而對(duì)主父偃言，這則是用他后來(lái)所獲得的儒學(xué)等諸家之說(shuō)發(fā)揮自己的時(shí)政見(jiàn)解而取得的重大成功。

在這樣的方向上，他連續(xù)努力，竟然箭箭中靶。我們無(wú)法知道一年中他向朝廷上書(shū)的具體內(nèi)容，但卻能看出，他由此取得了劉徹的寵信，他的人生很快進(jìn)入了輝煌之地。

挑起事端，收受賄賂

在主父偃發(fā)跡得勢(shì)之后，總有一種及時(shí)補(bǔ)償、無(wú)負(fù)一生之念，因而他在諸侯大臣中毫無(wú)顧忌，呈意而行。他樂(lè)于搜集和揭發(fā)同僚中的犯禁之事，是要在屈服顯貴的過(guò)程中感受自己的快意人生。

許多大臣怕他挑起事端或撥弄是非，賄賂饋贈(zèng)給他的錢財(cái)累計(jì)千金，這是大臣們消財(cái)免災(zāi)的不得已行為，表明人們對(duì)他的戒備和忌恨，但他卻將此視作自己人生得志的標(biāo)志。

有人提醒主父偃做事太橫了，主父回答說(shuō):“我結(jié)發(fā)游學(xué)四十多年，不曾得志，父母不以我為子，兄弟們不收留，朋友拋棄我，窮困潦倒的日子太久啦。我日暮途遠(yuǎn)，所以要倒行暴施?！笨磥?lái)主父偃并非不知道他與大臣們的真實(shí)關(guān)系，但覺(jué)得大半生的困容使自己虛度了人生，感到年老時(shí)還有許多事情未做，所以要不循常理，倒行逆施，急暴從事。

那么，主父便急于想做的許多事情是什么呢?他沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，但從他以下事情的作為上看，好像不是興邦濟(jì)民的國(guó)事，而是他個(gè)人能夠態(tài)意呈行、屈撓他人的人生快意。

追求五鼎之食的快意

主父偃生前解釋他何以要不循常理而倒行暴施時(shí)向人宣稱說(shuō):“大丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹!”鼎，是古代銅或鐵制成的炊器、禮器，諸侯宴會(huì)時(shí)常列五鼎，分盛牛、羊、豬、魚(yú)、鹿肉而食，既是一種豪侈的生活，也顯示一種尊貴的地位。

同時(shí)古代也有用鼎鑊將人烹煮而死的酷刑。主父偃的豪壯宣稱表達(dá)了他寧冒鼎烹之刑，也要追求五鼎之食的爽快人生之愿。主父偃在官場(chǎng)上倒行暴施，逆情而為，并非沒(méi)有想到受刑失身的“鼎烹”結(jié)局，但他極想過(guò)上一種列鼎而食，為人仰承和富貴榮顯的生活，其他的一切都顧之不及，也不想再去計(jì)較。按照主父偃的價(jià)值取向，只要能抓住五鼎而食的人生，呈大丈夫之快意，就是遭受鼎烹的結(jié)局也是值得的。

結(jié)語(yǔ)

其實(shí)，主父偃是明白地預(yù)料到自己的結(jié)局，存有“過(guò)把癮就死”的心理，在日暮途遠(yuǎn)的緊迫感中快樂(lè)地吟奏著挽歌，寧愿將遲到的快意人生盡情揮霍。

圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，聯(lián)系刪除！