“自由”，這本是人類第一個(gè)階級(jí)社會(huì)最底層的人們——奴隸，最早發(fā)出的怒吼和要求。以后，每個(gè)被壓迫階級(jí)都有一部自由斗爭(zhēng)史，每個(gè)代表新的生產(chǎn)力的先進(jìn)階級(jí)也總有一曲自由的凱歌。

奇怪的是，歐美資產(chǎn)階級(jí)只把自己尊為自由的代表，把他們的社會(huì)稱作“自由世界”，認(rèn)為社會(huì)主義就是消滅自由的社會(huì)。同樣奇怪而又令人難過的是，在我們社會(huì)主義國(guó)家中有人也作如是觀。對(duì)自由，或是噤若寒蟬不敢問津；或是囁嚅趔趄不敢越雷池一步；或是心向往之，卻把自由和“自由世界”畫等號(hào)。筆者有感于此，愿為自由鳴放一炮，以求學(xué)術(shù)上徹底、明確地探討，并希望“自由”二字在政治上不要永遠(yuǎn)成為一個(gè)避諱的字眼。

我們關(guān)心自由，不是從道義和情感出發(fā)，更不是從唯心主義的觀點(diǎn)出發(fā)，把自由作為純粹精神的范疇，而是從馬克思主義的唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為自由的本質(zhì)首先要從人類在自然界、人類在社會(huì)歷史中的主體地位來看。自由始終是和勞動(dòng)、人類的基本實(shí)踐緊密相關(guān)的。自由是人類主體對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。人類的自由程度始終不能超過對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)和改造的程度。自由作為人類一種特有的主觀能動(dòng)性和主觀勞動(dòng)力，一直都為人類自身的發(fā)展和解放開辟道路。自由既不是人的自然屬性，也不是思維的先驗(yàn)特征，它始終是社會(huì)勞動(dòng)的屬性，始終是社會(huì)實(shí)踐內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定。我們關(guān)注自由，就是關(guān)注人們的主觀能動(dòng)性和主觀勞動(dòng)力，也就是關(guān)心社會(huì)生產(chǎn)力。既然社會(huì)主義最根本的任務(wù)就是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，那么我們也就應(yīng)該極大地關(guān)注自由。

自由是怎樣產(chǎn)生的？混沌初開，從原始人制作第一件石器開始，原始人就通過勞動(dòng)把自己從動(dòng)物界提升出來。是勞動(dòng)創(chuàng)造了人，是勞動(dòng)實(shí)踐開創(chuàng)了人類與自然斗爭(zhēng)的歷程，是勞動(dòng)把人與人結(jié)成為一定的社會(huì)關(guān)系，是勞動(dòng)發(fā)展了人類的思維和語(yǔ)言。所以，我們可以這樣認(rèn)為：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。A人類勞動(dòng)的出現(xiàn)，就是人類自由的表現(xiàn)；人類勞動(dòng)的開始，就是人類主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。勞動(dòng)的主體是原始人，勞動(dòng)的對(duì)象就是自然界。主體和客體的相互作用伴生出主體的自由與客體的必然的矛盾統(tǒng)一。初民維艱，茹毛飲血，日夜誠(chéng)恐，崇拜萬(wàn)物，那時(shí)，人類的自由是極其有限的，以至原始人的頭腦中根本沒有自由的概念。但我們從第一批站立起來的猿人，從他們第一次發(fā)出的音節(jié)和第一件制成的石斧看到了自由——人的主觀能動(dòng)性和主觀勞動(dòng)力是何等寶貴。人類根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)，支配自身和外部世界，此即自由的開始。

文明社會(huì)之所以能夠代替人類的蒙昧?xí)r期，完全是由于人類社會(huì)生產(chǎn)力的逐漸提高。隨著生產(chǎn)工具由青銅器轉(zhuǎn)為鐵器，鐵器生產(chǎn)又轉(zhuǎn)到大機(jī)器生產(chǎn)，勞動(dòng)者的主觀能動(dòng)性和主觀勞動(dòng)力也依次飛躍，勞動(dòng)者的自由度也依次從“主人之物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸魅酥恕?，最后轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢宰杂沙鲑u自己勞動(dòng)力的雇傭者。在這種意義上，可以說，在文明社會(huì)中每個(gè)勞動(dòng)者都為自由作出了自己的貢獻(xiàn)。同時(shí)，每個(gè)代表新生產(chǎn)力的先進(jìn)階級(jí)也為自由建立了劃時(shí)代的功績(jī)。奴隸主階級(jí)的德謨克利特、赫拉克利特、亞里士多德即是自由民主共和制的杰出代表。新興地主階級(jí)的代表人物孟子提出的“民貴君輕”，荀子主張的“人定勝天”，至今還是我們歷史真善美的光輝寫照和寶貴遺產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代產(chǎn)生的生產(chǎn)力超越了以往的全部歷史，就是給雇傭者帶來的自由也是以往幾千年不可比擬的。資產(chǎn)階級(jí)的人文主義者、啟蒙思想家和社會(huì)革命家第一次全面系統(tǒng)地對(duì)人的自由作出了精彩的論述，又提煉為政治宣言，并制定了政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化綱領(lǐng)，并領(lǐng)導(dǎo)了革命實(shí)踐。但是這種資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，仍然不能給雇傭者帶來真正的自由和解放。雇傭者的自由始終要服從資本的自由，資本主義的文明總是和不文明聯(lián)系在一起，自由仍然受到特定文明的壓迫。凡屬某種真實(shí)的自由都是和生產(chǎn)資料的占有珠聯(lián)璧合、天衣無縫。奴隸、農(nóng)奴、雇傭者無一例外都避免不了上帝對(duì)亞當(dāng)?shù)膰?yán)訓(xùn)——“你必須滿頭大汗地勞動(dòng)！”從這種意義上，我們可以認(rèn)為：“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的。生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步。對(duì)一些人是好事，對(duì)另一些人必然是壞事，一個(gè)階級(jí)的任何新的解放，必然是對(duì)另一個(gè)階級(jí)的新的壓迫?！?/p>

社會(huì)生產(chǎn)力是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中最活躍、最革命的因素，它的本性一直是要求發(fā)展的，逐步要求解放的。社會(huì)生產(chǎn)力中首要的因素——人（勞動(dòng)者）的主觀能動(dòng)性也是一直要求解放的，而最終進(jìn)入自由王國(guó)則是它的目的和動(dòng)力?！叭祟惖哪芰Φ陌l(fā)展，雖然在當(dāng)初要與個(gè)人的發(fā)展歸于一致；并且個(gè)人的高度發(fā)展，也只有由一個(gè)以個(gè)人為犧牲的歷史過程來購(gòu)買，因?yàn)榉N屬的利益，在人類界，是和在動(dòng)物界植物界一樣，要由個(gè)體的利益的犧牲來貫徹?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在半個(gè)多世紀(jì)中所進(jìn)行的革命就是為了打破這種對(duì)立的成功實(shí)踐。社會(huì)主義社會(huì)的建立即為人類能力與個(gè)人能力的發(fā)展歸于一致而創(chuàng)造了條件。在我們黨以十年內(nèi)亂的慘重代價(jià)換來了十一屆三中全會(huì)巨大補(bǔ)償?shù)慕裉?，在我?guó)人民正投身于城鄉(xiāng)體制改革的現(xiàn)在，我們鄭重研究、密切關(guān)注勞動(dòng)實(shí)踐的主觀能動(dòng)性和主觀勞動(dòng)力——自由，充分依靠調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，就理所當(dāng)然成為首要之事、當(dāng)務(wù)之急了。

社會(huì)主義社會(huì)以滿足全體成員日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要而進(jìn)行自己的有目的、有計(jì)劃的生產(chǎn)。其中此點(diǎn)，我們可以說，社會(huì)主義社會(huì)在人類歷史上第一次拋棄了社會(huì)自發(fā)發(fā)展的消極因素，逐漸成為自由、自覺、自主的積極發(fā)展的社會(huì)。剝削階級(jí)作為階級(jí)已經(jīng)消滅，勞動(dòng)者已經(jīng)擺脫了私有制的必然束縛，除非發(fā)生大規(guī)模的外敵入侵，在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)一般不會(huì)發(fā)生全社會(huì)的暴力震蕩。勞動(dòng)者的基本任務(wù)是一心一意、聚精會(huì)神地發(fā)展生產(chǎn)力，長(zhǎng)期在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)擺脫自然界對(duì)于人們的束縛。我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)成就是光輝的，但其花費(fèi)的沉重代價(jià)又與其成就難成適當(dāng)?shù)谋壤?，我們沒有得到應(yīng)當(dāng)?shù)玫降母虞x煌的成功。原因何在呢？

我們可以這樣回答：我黨對(duì)國(guó)內(nèi)外的總形勢(shì)長(zhǎng)時(shí)期地做了過“左”的估計(jì)，直到引爆出十年浩劫；連續(xù)不斷地開展“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治運(yùn)動(dòng)；經(jīng)驗(yàn)不足，過多地抄襲別國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的模式。這些都沖擊、破壞了剛剛發(fā)展起來的社會(huì)生產(chǎn)力。同時(shí)，還有種種原因，使我們黨內(nèi)民主、國(guó)家政治社會(huì)生活民主沒有制度化、法律化。當(dāng)然，這些回答都是對(duì)的，但我們?nèi)匀豢梢栽賳栆痪?，一向?jiān)持獨(dú)立自主，勇于走自己道路的中國(guó)共產(chǎn)黨人，為什么從建設(shè)時(shí)期的開始階段就沒有能夠完全避免重大的失誤，而是走了一條十分曲折的道路呢？我想大概還有一個(gè)更為隱蔽的原因，那就是在一個(gè)半封建半殖民地社會(huì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，這對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民來說還是一個(gè)必然王國(guó)，我們?cè)谶@個(gè)必然王國(guó)中，不可能用“槍桿子里面出政權(quán)”那樣已經(jīng)獲得的自由去進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。剛剛建立的蘇維埃俄國(guó)又何嘗不是如此。列寧講：“我們?cè)?jīng)是而且現(xiàn)在還是一個(gè)小農(nóng)國(guó)家，因此我們向共產(chǎn)主義過渡比在其他任何條件下困難得多?！秉h的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》，也是這樣說明我們的錯(cuò)誤的。第一，“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史不長(zhǎng)，社會(huì)主義國(guó)家的歷史更短，社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律有些已經(jīng)比較清楚，更多的還有待于繼續(xù)探索。”E這也就是說，在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然王國(guó)中，我國(guó)人民遠(yuǎn)未贏得自由，我們黨也遠(yuǎn)未贏得自由。第二，毛澤東同志在黨的工作重心轉(zhuǎn)移的時(shí)候，“逐漸驕傲起來，逐漸脫離實(shí)際和脫離群眾，主觀主義和個(gè)人專斷作風(fēng)日益嚴(yán)重，日益凌駕于黨中央之上，使黨和國(guó)家政治生活中的集體領(lǐng)導(dǎo)原則和民主集中制不斷受到削弱以至破壞”。F這些，正是毛澤東同志作為一個(gè)杰出的領(lǐng)袖人物失去自由的表現(xiàn)。

“文革”對(duì)中國(guó)人民說來，確屬一場(chǎng)民族的動(dòng)亂、國(guó)家的浩劫。但是歷史進(jìn)程中自由和必然性的規(guī)律告訴我們，沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。林彪、江青兩個(gè)反革命陰謀集團(tuán)是社會(huì)主義自由最兇狠的敵人，他們妄想用倒行逆施的“意志自由”把歷史車輪拉向后退，到頭來卻被歷史發(fā)展的必然性徹底粉碎。馬克思說得好：“連自由的反對(duì)者在反對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由?！?/p>

打倒“四人幫”以后，我黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主義的基本規(guī)律、根本任務(wù)、主要矛盾等問題的認(rèn)識(shí)打開了一個(gè)嶄新的天地。這意味著我黨在社會(huì)主義必然王國(guó)中，贏得了更多更大的自由。十一屆三中全會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨開始摒棄了集體勞動(dòng)模式和小生產(chǎn)者“以糧為綱”的思想，并制定了農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的新型政策，向八億農(nóng)民指出了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的自由之路。八億農(nóng)民在責(zé)、權(quán)、利一致的承包土地上，放開手腳、投資投勞、廣開門路、多種經(jīng)營(yíng)，包括可以脫離土地經(jīng)營(yíng)工商業(yè)。在短短的時(shí)間里就取得了舉世公認(rèn)的成績(jī)，從而避免了相當(dāng)?shù)牡貐^(qū)、相當(dāng)?shù)霓r(nóng)民終年不得溫飽的懲罰。這些都證明，農(nóng)村改革的勝利，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的勝利，同時(shí)也就是農(nóng)民勞動(dòng)自由的一次重大勝利。

黨的十二屆三中全會(huì)，中共中央將討論通過城市企業(yè)改革的決議，可以概括兩點(diǎn)決議精神：其一，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制將是賦予企業(yè)以充分活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。這就意味著承認(rèn)社會(huì)主義國(guó)家與企業(yè)、企業(yè)與職工矛盾存在的必然性。我們對(duì)此必然性而產(chǎn)生的政策，就是給國(guó)家收稅的自由，給企業(yè)以自主權(quán)的自由，給職工“各盡所能、按勞分配”的自由，力爭(zhēng)結(jié)束企業(yè)吃國(guó)家“大鍋飯”，職工吃企業(yè)“大鍋飯”的狀況。其二，中國(guó)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，將是自覺依據(jù)和運(yùn)用價(jià)值規(guī)律的經(jīng)濟(jì)。這就意味著承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)中存在著商品生產(chǎn)、等價(jià)交換。我們對(duì)此而產(chǎn)生的合于必然性的措施就是利用價(jià)值規(guī)律，給指導(dǎo)性計(jì)劃以日益擴(kuò)大的自由，給部分行業(yè)以市場(chǎng)調(diào)節(jié)的自由，給經(jīng)濟(jì)效益、經(jīng)濟(jì)杠桿以自動(dòng)調(diào)節(jié)的自由，打破官僚主義、無所不包的計(jì)劃給我們帶來的必然性懲罰。城市企業(yè)體制改革必定勝利，同樣這將是工人階級(jí)又一次勞動(dòng)自由的勝利。

目前，我國(guó)農(nóng)民取得的勞動(dòng)自由和工人階級(jí)將取得的又一次勞動(dòng)自由，既有它的客觀性，又有它的歷史性和社會(huì)性。因?yàn)?，“各盡所能”的勞動(dòng)是真正自由的勞動(dòng)，最好不要把它作為被動(dòng)的義務(wù)來看待。在這方面，政府、社會(huì)和勞動(dòng)者自己都要不斷為其實(shí)現(xiàn)而創(chuàng)造條件。因?yàn)樽杂煽偸窍鄬?duì)的，總是和必然性相比較而存在的。

最后，請(qǐng)?jiān)试S我再放一炮。這是馬克思主義表述得最完整的一段自由觀，但愿我能夠有的放矢，切中自由之的：

“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！@個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來?！?/p>