今天我們繼續(xù)解讀易經(jīng)(第一卦)——甘卦。

1.2第九天——不要使用潛龍

白話文:第九天——惡龍潛伏，無(wú)法發(fā)揮作用。

釋義:八經(jīng)三卦，上為天，中為人，下為地。而六十四別卦(重卦)初六卦，二、三、四人，五，是天道。第九天在地下深淵，所以叫“潛龍”，但不能發(fā)揮作用。

1.3 92——見(jiàn)龍?jiān)谔?，?jiàn)大人

白話文:地面出現(xiàn)92龍，適合會(huì)見(jiàn)大人。

解讀:九十二地上，也是贏了。所以，第一次準(zhǔn)備好了就可以見(jiàn)大人了。大人，我指的是有德有位的貴人。

1.493——君子終日工作，但為人謹(jǐn)慎、堅(jiān)決、無(wú)可指責(zé)。

白話文:九三——君子整日苦干，夜間警惕。有危險(xiǎn)，但不會(huì)有災(zāi)難。

解讀:君子——三四是男，楊毅是君子，所以九三代表君子。工作一天到晚——九三已經(jīng)做完一個(gè)干卦，以后又是一個(gè)干卦，所以說(shuō)要工作一天。九三在兩個(gè)干天中間，兩天之間是晚上，所以說(shuō)“黃昏開(kāi)始”。因?yàn)殡x開(kāi)了中路，所以說(shuō)“李”，但因?yàn)檫@位九三君子日夜兼程，所以“無(wú)可指責(zé)”。

1.5 94-還是跳的深，不怪。

白話文:1994-龍躍或潛于源，不會(huì)有災(zāi)難。

解讀:九十四對(duì)應(yīng)第九天。最開(kāi)始，是在隱藏很深的位置。第四，即將進(jìn)入天堂空的位置，所以說(shuō)“還是跳深一點(diǎn)”。因?yàn)槭翘蛘邼撊朐@的實(shí)驗(yàn)，所以“無(wú)可指責(zé)”。

1.6九五——飛龍上天，見(jiàn)大人真好

白話文:九五——龍?jiān)谔焐巷w空，適合見(jiàn)大人。

解讀:九五是所有卦的主宰。五爻是天的位置，在中間位置，陽(yáng)爻剛好在正位置，所以說(shuō)“飛龍?jiān)谔?，有利?jiàn)大人”。這個(gè)和二九都是“益見(jiàn)大人”，二九還在外地，所以翻譯成“面對(duì)面”，九五進(jìn)入貴人位置，所以翻譯成“見(jiàn)面”。

1.7九康龍有悔

白話文:九——蜻蜓到達(dá)很高的地方，就會(huì)有遺憾。

釋:康，商也。繁榮必然衰落，所以后悔。

1.8對(duì)9-see無(wú)領(lǐng)導(dǎo)，吉爾吉斯斯坦

白話文:用玖龍無(wú)首，紀(jì)。

釋義:用九——“用九”應(yīng)該是指所有卦都是陽(yáng)易，具有整體用之德。先賢認(rèn)為如果六爻變了，就應(yīng)該用“用九”這個(gè)詞。如果是，為什么只有六十四卦能有“用”？

自古以來(lái)知道其本義的人很少。“用九”就是六爻都用了，龍就是六爻。因?yàn)樽鍪翘斓膱A(古代祭天的平臺(tái)叫穹頂，也是圓)，“用九”就是六條龍首尾相接形成一個(gè)完整的圓。這時(shí)，沒(méi)有順序，出現(xiàn)了完全平等和平和的場(chǎng)景。故:紀(jì)。(見(jiàn)下圖)

邊肖認(rèn)為:這九個(gè)字“無(wú)領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)運(yùn)氣”，是老子《道德經(jīng)》“道常無(wú)為而無(wú)為”的源頭。

1.9《荀》說(shuō):“大是干元，萬(wàn)材是始，這是天的統(tǒng)一。云雨，貨流狀；大明從最后開(kāi)始，當(dāng)六個(gè)人成功的時(shí)候，當(dāng)他們帶著六條龍保護(hù)天空的時(shí)候。當(dāng)主干道發(fā)生變化時(shí)，每一個(gè)人都為自己而活，有利于保持和諧。第一件普通的事，咸寧。

白話:太好了，干元！所以，萬(wàn)物皆有始，甘源主宰整個(gè)自然界。云流行，雨給，萬(wàn)物流轉(zhuǎn)成形；太陽(yáng)的光芒無(wú)時(shí)無(wú)刻不在出現(xiàn)，六爻的位置是按照時(shí)間順序形成的，然后騎著六條龍按時(shí)控制天道。主干道的變化(使萬(wàn)物)決定了自身的性質(zhì)和命運(yùn)，萬(wàn)物以最和諧的狀態(tài)留存和匯聚，從而達(dá)到適宜和堅(jiān)定。干卜引萬(wàn)物造，天下太平。

釋義:《荀傳》屬于《易傳》(十翼)，是孔子及其弟子講解卦的文字。Tuàn，破也是判決的意思。這段話是為了解釋“元亨利鎮(zhèn)”。第一句是“元”，第二句是“衡”，第三句是“理真”，最后一句是總結(jié)。

第一句說(shuō)“元”，乾為圓，為元，為萬(wàn)物的開(kāi)始，統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)自然界。第二句說(shuō)“亨”，從天上云雨孕育萬(wàn)物到空中太陽(yáng)周而復(fù)始普照萬(wàn)物，六爻時(shí)位是古時(shí)侯人對(duì)萬(wàn)物運(yùn)行節(jié)律的數(shù)學(xué)歸納，六龍則是象數(shù)歸納，易的誕生表明古圣先賢對(duì)自然界規(guī)律有了象數(shù)數(shù)學(xué)科學(xué)的把握。第三句說(shuō)“利貞”，利，由禾與刀組成，象征秋收。和，從禾。莊稼按照自然法則正其性命。人類按照自然法則正其性命就是和諧。此之謂“貞”，即天人合一。最后一句總結(jié)乾卦創(chuàng)生自然界萬(wàn)物，同時(shí)也給人類社會(huì)帶來(lái)普世安寧的局面。

1.10“大象”說(shuō):君子會(huì)自強(qiáng)不息。

白話文:《相傳》說(shuō):天體運(yùn)行旺盛，君子要求自己不斷進(jìn)步。

釋義:“象”是“象傳”，分“象”和“小象”。《象》解卦，附《荀傳》；《小象》解釋神話，附于告別辭。大象和小象用“象月”表示。在練習(xí)占卜時(shí)，“大象”和“小象”并沒(méi)有分開(kāi)列出。從坤瓜開(kāi)始，“小象”就依附于每一個(gè)倔強(qiáng)的字。

大象的內(nèi)容一般是從上下分析占卜的意義，然后延伸到人事。如果我們占卜，我們會(huì)從上到下，為了天堂和健康而占卜。所以我們說(shuō)“天降”，其次才是人事“君子以自強(qiáng)不息”。

1.11不用潛龍，但太陽(yáng)下山了。見(jiàn)龍?jiān)谔?，德士普也。整天工作，重?fù)。或者跳進(jìn)深淵，沒(méi)有責(zé)備地進(jìn)入。飛龍?jiān)谏希瑸跷髯粢苍??？谍堄谢?，但盈不長(zhǎng)久。有了九，天德就不能當(dāng)老大了。

白話:

初九爻辭“龍潛伏著，不能發(fā)揮作用”，由于初九陽(yáng)爻在全卦底下。九二爻辭“龍出現(xiàn)在地上，適宜面見(jiàn)大人”，由于德行可普及社會(huì)。九三爻辭“君子整天勤奮努力”，由于天周而復(fù)始運(yùn)行。九四爻辭“龍或躍或潛于淵”，前進(jìn)沒(méi)有災(zāi)難。九五爻辭“龍翱翔在天空”，由于德行造就已經(jīng)完備。上九爻辭“龍飛到極高處，則有后悔”，由于滿盈不能長(zhǎng)久。用九，全卦整體，天體運(yùn)行無(wú)始無(wú)終，循環(huán)無(wú)故，因此不可居于首位。

釋義:此段為《小象傳》，由孔子或其后學(xué)解釋。用九個(gè)“天德不能為先”有兩層意思:一是六爻六龍首尾相連，仿佛環(huán)中無(wú)因。第二，六十四卦也是一個(gè)周期，不成功的卦排在最后。說(shuō)實(shí)話，他們?cè)谪郧?。好像冬天是最后一個(gè)季節(jié)，但它在春天的前面。

1.12《文言文》說(shuō):元好。衡者，賈也。受益者，義之和。甄，任務(wù)完成了。君子之身，足以長(zhǎng)成男子漢。這個(gè)盛會(huì)足以成為一個(gè)儀式。好事，適可而止，義無(wú)反顧。顧臻足以成為一名職員。因此，一位踐行這四種美德的紳士說(shuō):干，元亨利鎮(zhèn)。

白話文:“元”，開(kāi)國(guó)之首，皆善；“恒”，亨通，是的會(huì)議；“利”，恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法是，事情體面，中立；“貞”是事物的主心骨。君子之仁，足以引。眉佳的會(huì)議足以滿足儀式。切入事情就足夠名正言順了。能夠做到忠誠(chéng)，就足以成就一番事業(yè)。君子能做到這四德，所以說(shuō):“做吧，元亨利真。”

解讀:文言傳記是十翼之一?？鬃雍退髞?lái)的研究解釋了干坤的兩個(gè)卦。只有干坤兩卦有《文言傳》。這一節(jié)是《文言傳》第一節(jié)，講解卦，后面幾節(jié)講解。為了讓讀者深刻理解《中國(guó)古典傳記》第一節(jié)的意義，列表如下:

元善長(zhǎng)身仁，足長(zhǎng)人春少陽(yáng)木仁

恒嘉的盛會(huì)足以慶祝夏天、太陽(yáng)、火和儀式

利與義之和，足以與邱毅、少陰、金、義共利之事

誠(chéng)實(shí)和堅(jiān)實(shí)足以應(yīng)付冬天，月亮，水和智慧

元亨利甄的四德，就是四象之德。

元朝就像春天的邵陽(yáng)，堅(jiān)果發(fā)芽，萬(wàn)物生長(zhǎng)，就可以晉升為社會(huì)人事，身核可以當(dāng)領(lǐng)袖。

就像夏天的太陽(yáng)，萬(wàn)物繁華昌盛，延伸到社會(huì)人事，大事足以迎禮。

效益就像少陰的秋天，秋天，效益，從谷物，這意味著收獲莊稼，效益是足夠的義。

甄如臘月冬，甄、正定，為人賢明，能把握事物的主心骨，甄實(shí)足當(dāng)科員。

1.13第九天“不要用潛龍”，是什么意思？

子曰:“隆德與隱者也。不容易活在世上，不出名；逃離世界而不厭倦；不看不無(wú)聊；開(kāi)心就做，擔(dān)心就違反。確實(shí)勢(shì)不可擋，乾隆也是?！?/p>

白話文:“龍潛伏，不能發(fā)揮作用”是什么意思？

子曰:“人有龍之德，隱居。他們的志向不為世俗所改變，也不急于成名；不無(wú)聊的退隱世界；他的言行不被大家認(rèn)可，也不窩火；別人愿意接受他就推他，別人有疑惑他就退縮；強(qiáng)大而不可動(dòng)搖，這就是潛龍?！?/p>

解讀:本文運(yùn)用孔子的師生問(wèn)答法，進(jìn)一步闡釋做卦對(duì)人生的啟示。

這一段很符合《論語(yǔ)》“無(wú)知非君子?！比思也欢业睦碚?，我也不煩。這不是君子嗎？

1.14 1992年，他說(shuō):“在田里看見(jiàn)龍，對(duì)看見(jiàn)大人有好處?！笔裁词且玻?/p>

子曰:“隆德與天子也。言之信，行之誠(chéng)，閑惡誠(chéng)，天下之善不削，德之通俗化。”《易》曰:‘見(jiàn)龍?jiān)谔?，益?jiàn)大人’，君德也?！?/p>

白話文:1992年的諺語(yǔ)說(shuō):“龍出現(xiàn)在地面上，適合與成年人相遇?！边@是什么意思？

孔子說(shuō):“人有德，位正。他們應(yīng)該在日常言論中贏得信任，在日常行為中保持謹(jǐn)慎。防惡守誠(chéng)，利民不夸，以德育人?！兑捉?jīng)》上說(shuō):‘龍出現(xiàn)在地上，適合與成年人相會(huì)’。這是君主的美德?！?/p>

解讀:從這一段可以看出，孔子的孫子后來(lái)思考了《中庸》的起源?！吨杏埂匪玫暮诵脑~“中、用、成”都出現(xiàn)在這一段?！耙陨铺煜露幌髦缘赂幻瘛迸c老子《道德經(jīng)》“德則不德，而德”:不以己德為德，則德富民。

1.15九三說(shuō):“君子終日工作，溫良剛毅，無(wú)咎?！笔裁词且?？

子曰:“君子以德治學(xué)。忠信引德。修辭代表它的真誠(chéng)，所以它也占據(jù)了行業(yè)。知道歸知道，不過(guò)用幾個(gè)也行。知終，亦存義。居上而不驕的是故居，居下而不憂。所以，它因?yàn)闀r(shí)間而尷尬，雖然危險(xiǎn)。”

白話:“君子終日苦干，夜深人靜畏”。雖然有危險(xiǎn)，但不會(huì)有災(zāi)難?！斑@是什么意思？

孔子說(shuō):“君子以德報(bào)怨。忠信守信，才能提升德行。端正言辭，樹(shù)立誠(chéng)意，這樣才能積德。知道了達(dá)到現(xiàn)狀的機(jī)會(huì)就會(huì)順應(yīng)它的到來(lái)，你就能對(duì)事情略知一二。如果你知道當(dāng)下的情況什么時(shí)候結(jié)束，你就會(huì)順應(yīng)，你就能和事情保持一個(gè)合適的狀態(tài)。所以，我們?cè)谏衔粵](méi)有驕傲，在下位沒(méi)有悲哀。所以，勤奮進(jìn)取有時(shí)是可怕的，雖然有危險(xiǎn)，沒(méi)有負(fù)罪感。”

解讀:“知其最好，知其終”:知達(dá)到現(xiàn)狀的機(jī)會(huì)就符合其到來(lái)，知現(xiàn)狀何時(shí)結(jié)束就符合其終止。這就接近了《中庸》的意思，即“君子只是走在自己的位置上”(君子只愿意按照自己現(xiàn)在的位置去做自己應(yīng)該做的事)，以及“君子安于現(xiàn)狀”(君子安于現(xiàn)狀，等待命運(yùn)的到來(lái))。也是老子道德經(jīng)“道法自然”的分解。

至于孔子對(duì)《易》的解釋，儒道兩家的原因都有:易經(jīng)是儒道兩家的源頭，易經(jīng)是儒道兩家的源頭?？鬃油砟?0歲左右學(xué)易，后來(lái)寫(xiě)了《易傳》(十翼)?？鬃邮抢献拥膶W(xué)生，在他一生的大部分時(shí)間里，他都沒(méi)有弘揚(yáng)儒家思想，恢復(fù)李周教，他需要在思想領(lǐng)域不斷完善自己，以達(dá)到啟蒙的目的。

1.16 1994年，他說(shuō):“跳深了就沒(méi)什么好責(zé)備的?！笔裁词且玻?/p>

子曰:“上下無(wú)常，不為惡。來(lái)來(lái)回回，絕不離群。君子入德讀書(shū)，要及時(shí)，不怪?！?/p>

白話文:1994年，他說(shuō):“豫園的跳龍、跳水，無(wú)可指責(zé)。”這是什么意思？

子曰:“波動(dòng)不為邪欲。反復(fù)無(wú)常不是脫離群眾。君子揚(yáng)德立功，想及時(shí)完成，所以沒(méi)有負(fù)罪感?！?/p>

解讀:1994處于不穩(wěn)定狀態(tài)，其上下進(jìn)退是試飛演練，是為了早日揚(yáng)德立功。這說(shuō)明任何成功的背后，都是一個(gè)人首先要經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的道理。

1.17九五計(jì)劃說(shuō):“飛龍?jiān)谔?，?jiàn)大人好。”什么是也？

孔子說(shuō):“一個(gè)聲音對(duì)應(yīng)另一個(gè)聲音，同樣的精神要求同樣的東西。水濕了，火就干了。云出于龍，風(fēng)出于虎。圣賢行，萬(wàn)物見(jiàn)。以天親為基礎(chǔ)的，以地親為基礎(chǔ)的。然后各隨各的班。”

白話:九五計(jì)劃說(shuō):“蜻蜓在天上，適合遇見(jiàn)大人。”這是什么意思？

子曰:“聲同則相感應(yīng)，氣同則相追，水往濕處流，火往干處燒，云從龍起，風(fēng)從虎起。圣賢崛起，萬(wàn)物矚目。如果你依附于天空，依附于地面，你就屬于(自己的)物種?！?/p>

解讀:這一章是《易經(jīng)》中最著名的一段。王文玩周易以做卦為核心，九五做卦是所有卦的主宰。這一章對(duì)中國(guó)文化影響很大:古代皇帝稱“九五”和龍，圣賢稱“龍象”，都源于此。

在古代，人們熟悉自然和社會(huì)是最基本的公理。“天人合一”和“天人合一”就是源于此。天空中龍的出現(xiàn)，必然對(duì)應(yīng)著世界上大圣人(成人)的出現(xiàn)。麒麟的地位僅次于龍，《說(shuō)文》:“氣，仁，獸?！眰髡f(shuō)孔子的母親閻正在懷孕生孔子的時(shí)候遇到了一只獨(dú)角獸?！段髡鳙C贏》發(fā)生在庚申三十九年，周(十四年)，孔子的《春秋》也是在這一年剛剛出，孔子七十一歲，不再著書(shū)?？鬃訐?dān)心他的死，兩年后在魯哀公十六年(公元前479年)去世?？鬃铀篮?，他的代表作獲獎(jiǎng)的故事廣為流傳。唐代大詩(shī)人李白有句詩(shī)“欲得圣人，可得”。

1.18商九曰:“康龍有悔。”什么是也？

子曰:“貴而無(wú)位，高而無(wú)人，圣賢于下位而無(wú)輔，令人感動(dòng)，令人惋惜?！?/p>

白話文:最后九個(gè)字說(shuō)“蜻蜓太高了，有遺憾?！边@是什么意思？

子曰:“貴人而不到位，高高在上失庶人，智者不來(lái)相助，故只要行事，必有悔意?！?/p>

解讀:以上是《文言傳》第二節(jié)，充分闡述了憑借人事訃告的含義。

1.19“不用潛龍”，也；“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，?dāng)屋也；“終日行之”，行事也；“或者跳到中間”，自測(cè)；“飛龍?jiān)谔臁保螄?guó)也；“康龍有悔”，窮之禍也；乾元“同九”，天下也。

白話:“龍潛伏，不能發(fā)揮作用”，地位低微；“龍出地面”，因?yàn)闀r(shí)間不成熟；“整天努力工作”，開(kāi)始行動(dòng)；《龍或跳或潛于淵》，自考；“蜻蜓上天”，居上而治天下；“蜻蜓太高，后悔”是貧窮造成的災(zāi)難；“干”卦都用九，天下必然規(guī)律。

解讀:這是《文言傳》第三節(jié)，重點(diǎn)是時(shí)間和位置來(lái)解釋訃告。

1.20“不要用潛龍”，陽(yáng)藏；“見(jiàn)龍?jiān)谔铩保煜麻_(kāi)化；“一天到晚做”，與時(shí)俱進(jìn)；“或跳深”，大道是革；“天上飛龍”是一種美德；“康龍有悔”，與時(shí)俱進(jìn)極之好；乾元“同九”，就是現(xiàn)在的日子。

白話:“惡龍潛伏，起不了作用”，陽(yáng)藏地下；“龍出地面”，世間萬(wàn)物皆明；“整天努力工作”，跟隨天氣的變化；“龍或跳或潛于淵”，做的方式即將改變；《蜻蜓上天堂》已在天德；“蜻蜓太高，后悔”，隨著時(shí)間的變化而達(dá)到極致；甘所有卦都用九，這是悟天理。

解讀:這是《文言傳》第四節(jié)，重點(diǎn)講解天庭訃告。

1.21做“元”的也是以亨開(kāi)頭的；那些“賢惠”的人也是有氣質(zhì)的。做事可以用美造福世界，但不能用文字。它偉大，偉大而干燥，雄渾而正直，純潔而精致。六爻戲，旁通情也，當(dāng)取六龍，以御天庭也。云雨，天下平。

白話:做“元”，起步繁榮；“列真”是事物的本質(zhì)。干卦的創(chuàng)始作用可以以美宜利天下，但對(duì)利物說(shuō)不就了不起了。偉大，干占卜，剛強(qiáng)正直，可謂精純含蓄。六爻按時(shí)發(fā)揮作用，一般天道自然通達(dá)，就像騎六龍控天一樣。云流行，雨給，天下太平。

釋義:文言傳第五節(jié)，由《荀傳》推演而來(lái)，歌頌天道之偉大。

1.22

君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也?！皾摗敝疄檠砸?，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之?！兑住吩唬骸耙?jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人?！本乱?。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其時(shí)而惕，雖?！盁o(wú)咎”矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“無(wú)咎” 。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！“亢”之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

白話:

君子的行為，是以完成道德修養(yǎng)為目的，表現(xiàn)在日常的行動(dòng)中。（初九）所說(shuō)的“潛”，是隱藏而未顯現(xiàn)，行動(dòng)尚未成功，所以君子不能有所作為。君子學(xué)習(xí)以積累知識(shí)，互相問(wèn)難以是非分明，寬宏大量與人相處，以仁愛(ài)之心指導(dǎo)行動(dòng)?！吨芤住罚ň哦┱f(shuō)“龍出現(xiàn)在地上，適宜面見(jiàn)大人”。此謂君子之德。九三處于重重陽(yáng)剛交接之處而不居中位，上不及天位，下不在地位，所以“終日勤奮”，因其時(shí)而戒惕，雖有危難而“無(wú)咎”。九四爻處于重重陽(yáng)剛交接之處而不居中位，上不及天位，下不在地位，中間又不在人的合適位置，所以有“或什么或什么”的，“或”，迷惑，所以“無(wú)咎”。（九五爻辭）的“大人”，其德性與天地相合，其圣明與日月相合，其施政與四時(shí)順序相合，其吉兇與鬼神相合，先于天道行動(dòng)而與天道不相違反，后于天道行動(dòng)而順?lè)钐鞎r(shí)，既然天都不違反他，何況人呢！更何況鬼神呢?。ㄉ暇咆侈o所說(shuō)）的“亢”，是說(shuō)只知前進(jìn)而不知后退，只知生存而不知滅亡，只知獲得而不知喪失。（用九）只有圣人能做到?。≈M(jìn)退存亡之理而不失正道，只有圣人能做到啊！

解釋:

以上是《文言傳》第六節(jié)。然后，從倫理學(xué)的角度，闡述了六爻和用九的含義。作者將其分為七段。前六段是六爻，最后一段是九。從孔子在這一段的論述中可以看出，用九是警告反對(duì)后九的結(jié)果?！爸M(jìn)退而不失義者”前后兩次使用“惟圣人”，可見(jiàn)孔子對(duì)用九的無(wú)限敬仰！

“知進(jìn)退而不失義者，唯圣人也！”想起老子《道德經(jīng)》第九章:“執(zhí)之，不知有甚。不能長(zhǎng)期保存。從此幸福，不要保留。有錢(qián)又自大，怪自己。成功，名望，退路，天道?！?維持滿盈，不知道會(huì)不會(huì)很快停止！如果你把它磨煉得很厲害，你就不能保持很久！從此幸福，沒(méi)有什么可捧的；如果你有錢(qián)又自大，你會(huì)自食其果；如果你成功了，出名了，一定要趕緊離開(kāi)舞臺(tái)。這就是天道！)——孔子對(duì)“九上干卦”、“九上用”的解釋，與老子《道德經(jīng)》第九章驚人的相似！

我相信任何人都會(huì)做積累美德的事情。但是，積累陰陽(yáng)為什么會(huì)有區(qū)別呢？善行都是積累的善舉。如果你重新提煉，你應(yīng)該深刻區(qū)分好與真、假、以樂(lè)結(jié)尾、陰與陽(yáng)、對(duì)與錯(cuò)、偏與正、半滿、大與小、難與易。做好人不做窮人，你叫自己執(zhí)著。我有罪。沒(méi)用沒(méi)用。

什么是陰陽(yáng)？凡是以善著稱的，就是楊善；要乖別人不知道，是驚堂木。陰德得天，陽(yáng)山得天下。有名的人逃避創(chuàng)造，而在世界上享有好名聲的人不配創(chuàng)造，還有很多奇災(zāi)異難。

人生，運(yùn)氣，風(fēng)水，陰德，讀書(shū)。因德是指不為別人所知，不為自己所做的好事，或者你做了別人不知道的好事，就叫因德，這樣福報(bào)就大了。也有說(shuō)陰德指的是在人間做的好事，記載在陰間，也指的是暗中做的好事。所以，修善最重要的是真誠(chéng)不求，這才是真善。

行善即為人知陽(yáng)善，為人知善即為人知陰惡。陰德是不求有功之事；陰德是別人的莫莫、嘲諷、歧視，心不受阻；陰德就像《趙氏孤兒》中舍命救的公孫，犧牲自己兒子的。他們的陰德，有助于忠誠(chéng)，消除強(qiáng)奸，無(wú)需征求反饋，令人矚目。古代人的“惜蛾不點(diǎn)燈，留糧給鼠”是陰德的積累；分粥充饑是陰的積累；架橋鋪路、打井引水、點(diǎn)茶捐棺葬、救急救難，都是積德；活著不成功，不叫自己好，不夸別人更是賢惠；看到有危機(jī)的人，勇敢去解救；甚至把地上的垃圾撿起來(lái)，讓人不滑倒，也是驚堂木；甚至給人一張開(kāi)心的臉，讓抑郁的人開(kāi)懷大笑，解決千千萬(wàn)萬(wàn)的煩惱；專心自己的工作，安撫領(lǐng)導(dǎo)，討好同事，都是陰德。

陰德的積累，就是“施與他人”而不為人所知，“為人”而不為人所知，也就是說(shuō)佛教沒(méi)有功德。比如寺院中，以“無(wú)名”為功德的，都希望成為無(wú)相的陰德；在佛教世界里，比丘們?yōu)榱吮Ｗo(hù)鵝而吃苦；隋割耳救駕:孫帥葬蛇害；梁武帝頒布法令禁止屠殺；阿育王立碑保護(hù)動(dòng)物；美國(guó)總統(tǒng)林肯解放了奴隸；晉代僧人護(hù)鴨，絕對(duì)飲酒，都是苦于音樂(lè)的殷德。

陰德就像播種。只要播下土壤，播下種子，就不怕以后沒(méi)有收獲的機(jī)會(huì)。“沒(méi)有輸贏之道，只有人才能招自己。”一個(gè)人的命運(yùn)，與你平時(shí)以自我為中心的善惡和積德的執(zhí)著有關(guān)。修善積德，是為自己創(chuàng)造機(jī)會(huì)，使自己受益于善因善業(yè)，得到祝福，消除罪惡；不幸與惡利，是為己作惡，循環(huán)受難的業(yè)力。

俗話說(shuō)，“與其種下隱藏的美德，不如建立聲譽(yù)?！迸c其創(chuàng)造好的榮譽(yù)和崇高的地位，不如培養(yǎng)陰德。比如袁了凡命運(yùn)的改變，難道不是由于陰德的積累嗎？所以很多時(shí)候，改變命運(yùn)就看你怎么積陰了。

可能有朋友想問(wèn)，你就不能修德嗎？還能有好的效果嗎？鄭博士認(rèn)為，積德總是好的，無(wú)論陰陽(yáng)，比如企業(yè)家慷慨的賑災(zāi)捐款，或者支付學(xué)校的建設(shè)費(fèi)用。比如大家自愿做好事，為他人的生存或幸福做貢獻(xiàn)，就是一種美德的積累。他們可以讓自己和家人活得更久更幸福。

再次與朋友分享:一命二運(yùn)三風(fēng)水四積德五學(xué)。風(fēng)水和積德無(wú)處不在！

出自:李守禮解讀:易經(jīng)