換句話說(shuō)，明朝永樂(lè)皇帝朱迪想在幽州邊界建都城，工貿(mào)大臣說(shuō)“苦州原是惡龍的地盤，很厲害。請(qǐng)讓軍師控制龍，你才能建城。”于是永樂(lè)皇帝派大軍師劉伯溫和第二軍師姚。

他們來(lái)到幽州，想知道如何建造它來(lái)阻止惡龍制造麻煩。他們倆都想爭(zhēng)奪一等獎(jiǎng)。劉伯溫提出“你住西邊，我住東邊，十天見(jiàn)面，出方案?！庇谑撬麄兎珠_(kāi)住，每天看地形。奇怪的是，這兩個(gè)人每天都聽(tīng)到一個(gè)孩子的聲音?！罢瘴耶?huà)，豈不成！”無(wú)論他們?nèi)ツ睦铮傆幸粋€(gè)穿著紅色外套的孩子在他們面前。到了第五天，兩個(gè)人都又見(jiàn)到了孩子，肩上披著紅緞鑲邊的荷葉邊披肩。風(fēng)一吹，斗篷就卷起一個(gè)角。這下，兩個(gè)人都明白了，這就是八臂。劉伯溫以為八臂叫我畫(huà)的圖一定是降服惡龍的城市地圖！姚也是這么想的，但是兩個(gè)人都沒(méi)有說(shuō)什么。到了第十天，他們兩個(gè)拿出圖紙，一模一樣。都是“八臂城”，都缺少城墻西北角的一角，因?yàn)楫?dāng)時(shí)城墻的披風(fēng)剛剛被風(fēng)吹起。他們哈哈大笑，拿著圖紙向永樂(lè)皇帝報(bào)告。

永樂(lè)帝命依此筑城，正陽(yáng)門首，崇文門、東便門、朝陽(yáng)門、東直門左四臂，玄武門、西便門、阜成門、西直門右四臂，北安定門、德勝門兩腳，被風(fēng)吹得么小光未得頭獎(jiǎng)，出家為僧。

劉伯溫和姚舉辦了一場(chǎng)設(shè)計(jì)比賽，他們根據(jù)各自的造型，將北京城的傳奇背靠背地畫(huà)了出來(lái)，現(xiàn)在已經(jīng)成為北京的標(biāo)志性民俗。文史專家鄧云祥說(shuō):“明清以來(lái)，民間傳說(shuō)使它成為一個(gè)非常離奇的故事，不僅在北京人中間流傳，而且傳到了外國(guó)。在法國(guó)傳教士的著作中，也說(shuō)有故事?！辈贿^(guò)這個(gè)傳說(shuō)最早出現(xiàn)在1957年的文獻(xiàn)中，并不算老?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，是不是明清以來(lái)流行的民間傳說(shuō)？

哪吒查娜模特:惡魔孩子的誕生

我們?cè)賮?lái)看看圖片。《西游記》里有什么？“三頭六臂，膽大包天，手持六件武器”?！斗馍裱萘x》里的是“八臂成了神功，三頭不可等閑視之”，三頭都是固定的，不管是六臂還是八臂。就算按元朝的十一門算，十一門也要減三頭二腳，應(yīng)該只有六臂而不是八臂。如果按照明清北京九門來(lái)算，最多也就是一個(gè)六臂兩腳的頭。六臂城勉強(qiáng)說(shuō)得通，八臂城無(wú)論用哪種組合方式都說(shuō)不通。這是一個(gè)很容易發(fā)現(xiàn)的漏洞。

如果八臂納西城的傳說(shuō)真的是從北京人的生活經(jīng)歷中自然生長(zhǎng)出來(lái)的，那么這個(gè)故事一定能夠彌補(bǔ)口頭流傳下來(lái)的民間傳承中的不足，得到自我優(yōu)化，八臂納西城一定會(huì)被修正為六臂納西城。就像前面引用的明朝《農(nóng)田話》里指出的“鹽城是劉太保定制的，每十一個(gè)門都是三頭六臂兩腳的神仙”。此外，英國(guó)阿林頓的《尋找老北京》也提到“北京的模式是象征三頭六臂兩腳”。然而，在目前能看到的各種查娜城傳說(shuō)中，查娜都是八臂形，從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)六臂查娜的變體。這種錯(cuò)誤形式的高度穩(wěn)定性也是與口頭傳統(tǒng)相悖的。

結(jié)合上述違背口頭傳統(tǒng)的特點(diǎn)，結(jié)合傳說(shuō)中的始作俑者金壽深的特殊身份和知識(shí)結(jié)構(gòu)，這些非同尋常的現(xiàn)象一次又一次提醒我們，元朝雖然有那智城的概念，卻沒(méi)有配套的故事情節(jié)，所謂的那智城八臂傳說(shuō)是由京派說(shuō)唱歌手創(chuàng)造和傳播的。

說(shuō)唱歌手是專業(yè)的說(shuō)書(shū)人，相當(dāng)于故事領(lǐng)域的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。他不僅要唱故事，還要發(fā)明故事。老北京的天橋說(shuō)唱歌手大多靠故事說(shuō)唱為生。表演質(zhì)量不僅取決于藝術(shù)家的表演技巧，還取決于故事的新鮮度。如果故事被唱了一段時(shí)間，為大眾所熟悉，就意味著故事不再具有商業(yè)價(jià)值。這時(shí)候說(shuō)唱歌手就要及時(shí)放棄老故事，發(fā)明新故事，不斷刷新。所以，從藝人的興趣來(lái)看，他們不希望故事太快為大眾所知，這樣有利于延長(zhǎng)新故事的“有效演唱期”。

說(shuō)唱歌手的故事一方面要新穎，另一方面要和同輩的類似故事大致一致，否則容易被聽(tīng)眾質(zhì)疑，導(dǎo)致同輩之間的相互沖突。因此，當(dāng)代藝術(shù)家的說(shuō)唱水平主要體現(xiàn)在他們個(gè)人的表演技巧上，而不是故事的差異上。同一個(gè)學(xué)校的共享故事特別穩(wěn)定，因?yàn)閷W(xué)校不僅要在外部展示自己的原創(chuàng)性和獨(dú)特性，還要在內(nèi)部加強(qiáng)權(quán)威性和統(tǒng)一性，以最大化市場(chǎng)份額。所以說(shuō)唱歌手創(chuàng)作的故事往往具有一些比較明顯的特點(diǎn)，比如受眾范圍穩(wěn)定，不同語(yǔ)言差異小，忽略了邏輯漏洞，冷知識(shí)傳播穩(wěn)定。我們把這些特點(diǎn)和查娜城八臂傳說(shuō)進(jìn)行對(duì)比，基本上都是一致的。

目前已知的八臂城傳說(shuō)，幾乎都指向金壽深?！侗本┭芯俊分庉嬟w洛在《談北京》中提到城門傳說(shuō)時(shí)，只引用了“金壽深說(shuō)北京地圖是劉伯溫、姚小光畫(huà)的”，但金壽深強(qiáng)調(diào)“北京人都知道，傳說(shuō)‘劉伯溫、姚小光’把城市畫(huà)得背靠背?！薄边@里所謂的“都知道”應(yīng)該是指他自己生活的周邊地區(qū)。著名說(shuō)書(shū)人蓮闊如有個(gè)外號(hào)叫“八臂”。1939年，一篇行業(yè)軟文介紹說(shuō)“效仿水滸的先例，給他加個(gè)外號(hào)，叫它八臂。“全文不涉及北京人都知道的八臂查娜城傳說(shuō)。傳說(shuō)有可能不是1939年出現(xiàn)的。從50年代沒(méi)有其他不同語(yǔ)言的傳說(shuō)來(lái)看，當(dāng)時(shí)的傳說(shuō)應(yīng)該還處于“有效演唱期”。因此推測(cè)，陳學(xué)霖將八臂查娜城傳說(shuō)的生成時(shí)間定位在清末民初，仍然過(guò)于忠實(shí)和古老，八臂查娜城傳說(shuō)的創(chuàng)作時(shí)間不會(huì)早于20世紀(jì)40年代。