任何一種文化之所以能成為一種文化并被傳承下去，是因?yàn)樗挥凶袷厮拍苌妫`反它就會(huì)被淘汰。所以，人的一切存在都叫做文化存在。

文化之所以能成為文化，是因?yàn)樗S系著我們的存在，從而形成我們堅(jiān)定的信念。

然而，世界在變化，新的信息不斷產(chǎn)生，人類的生存狀況越來越差。所以隨著時(shí)間的推移，起維護(hù)作用的原生文化可能不再起到維持載體生存的作用，往往在這個(gè)時(shí)候，起維護(hù)作用的原生文化在后期就表現(xiàn)為有害作用。

更麻煩的是，人類往往是后知后覺的，因?yàn)樵嘉幕軌蛴行ПＵ衔覀兊拇嬖?，所以被我們牢牢守護(hù)，成為我們的信仰，甚至被奉為真理。當(dāng)生存狀況發(fā)生變化，文化由維持變?yōu)闅⒙緯r(shí)，人類主體往往意識(shí)不到這一點(diǎn)。直到這種殺戮現(xiàn)象被充分表現(xiàn)出來，我們才可能意識(shí)到。經(jīng)常這樣，

今天，讓我們來看看在今天的工商業(yè)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)開始表現(xiàn)出哪些有害的影響。

首先，我們聲明，在所有文化中，沒有好壞、對(duì)錯(cuò)之分。因?yàn)槭澜缭谧兓?，文化?huì)有一個(gè)適應(yīng)的時(shí)間范圍。過了一定的時(shí)間，當(dāng)文化不再具有維持生存甚至危害的能力時(shí)，我們就會(huì)說這種文化已經(jīng)過時(shí)，已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代了。請(qǐng)知道里面沒有褒貶。

01不孝的事有三件，最后一件最大

中國(guó)自古以來就有豐富的文化。為什么？

在農(nóng)業(yè)文明或農(nóng)業(yè)文明之前的狩獵文明中，人口就是勞動(dòng)力和戰(zhàn)斗力。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明是一種在當(dāng)?shù)孬@取資源，與自然競(jìng)爭(zhēng)的文明，多一個(gè)人口就能多開墾一片土地，在同樣的勞動(dòng)耕種時(shí)期，就能多獲得一份勞動(dòng)，多獲得一份產(chǎn)出。這是農(nóng)業(yè)文明追求人口的核心原因之一，人口是生存的法則。

在古代，部落沖突是威脅種族生存的主要原因。在古代，每個(gè)人的武器無非是棍子、箭、刀和棍子等。沒有人比任何人更先進(jìn)，所以人口直接決定了勝負(fù)。所以農(nóng)業(yè)文明在資源允許的情況下追求人口的最大化，這是農(nóng)業(yè)文明追求人口的另一個(gè)重要原因，關(guān)系到種族的生存，關(guān)系到生存的規(guī)律。

所以從古至今，我們都說很多人比別人更有力量。一方面與產(chǎn)量和我們的口糧有關(guān)；另一方面，它關(guān)系到種族是否強(qiáng)大，關(guān)系能否不被破壞。

這就是文化。堅(jiān)持這種文化的人才能生存。違反這種文化的人會(huì)被淘汰。

但是，我們今天已經(jīng)進(jìn)入了工商文明。工商業(yè)是獲取資源的跨區(qū)域商品交換經(jīng)濟(jì)。資源已經(jīng)從最初的土地工作轉(zhuǎn)化為能否創(chuàng)造市場(chǎng)所需的商品。也就是說，工商社會(huì)更需要大腦的創(chuàng)造力。所以，在今天變得更強(qiáng)更有福，是不符合時(shí)代潮流的。在古代，多一個(gè)人只是一雙筷子。今天多一個(gè)人需要多培養(yǎng)一個(gè)大腦，這個(gè)大腦未來需要有創(chuàng)造力。

因此，我們今天有很多孩子。如果我們不培養(yǎng)他們，將來我們會(huì)一起受苦。如果都是培養(yǎng)出來的，對(duì)父母來說無疑是很大的壓力。

所以我們說，人的一切存在，都叫文化存在。文化之所以能成為文化，在于它在當(dāng)時(shí)的有效維護(hù)和生存，但世界在變化，原有的文化可能不再維持載體的生存，有時(shí)甚至?xí)鸬接泻Φ淖饔谩?/p>

學(xué)以致用的實(shí)踐文化

在我們的社會(huì)中，我們一般講的是學(xué)以致用的文化，比如知行合一，比如制造真知識(shí)的實(shí)踐等等。，這在西方文化中是很少說的。為什么？

馬克思說，認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)。我們把認(rèn)知?dú)w于退卻，把對(duì)世界的適應(yīng)歸于務(wù)實(shí)活動(dòng)。

所有的動(dòng)物都是務(wù)實(shí)的，因?yàn)樗鼈儧]有認(rèn)識(shí)世界的能力，人類站在食物鏈的頂端是因?yàn)樗鼈冇型丝s的能力。因此，我們開啟了人類文明。所以文明的標(biāo)志是人類開始有了自我意識(shí)，所以退縮代表了一種強(qiáng)大的力量，但是為什么我們社會(huì)的主體還是務(wù)實(shí)的呢？

因?yàn)殚]關(guān)識(shí)世界能力是人類大腦進(jìn)化后期才出現(xiàn)的高級(jí)能力，它的出現(xiàn)時(shí)間大約是5000年，基因進(jìn)化的時(shí)間也不夠，所以調(diào)動(dòng)這種高級(jí)能力極其困難。人類越早，調(diào)動(dòng)這種能力就越困難。這就跟小孩子一樣。這個(gè)大腦在童年的邏輯能力還沒有發(fā)育好，所以孩子沒有識(shí)別世界的能力，他的表現(xiàn)可能和動(dòng)物差不多。

另一方面，由于先天自然選擇的進(jìn)化不夠，這種邏輯能力，即使有時(shí)候動(dòng)員起來，也是非常低級(jí)和凌亂的，這也是為什么我們今天需要十幾年的后天教育，才能讓這種邏輯能力更好的發(fā)揮作用。

所以，相對(duì)于改造世界，閉關(guān)鎖國(guó)的能力是一種高級(jí)能力。不經(jīng)過訓(xùn)練，因?yàn)橐恍┎煌牟牧希挥猩贁?shù)人能調(diào)動(dòng)。大多數(shù)人偶爾會(huì)想一想。正是這種務(wù)實(shí)的能力占據(jù)了我們?nèi)粘Ｉ畹闹黧w。務(wù)實(shí)是日常生活的主體。人類有認(rèn)識(shí)世界的能力，但不是每個(gè)人都能調(diào)動(dòng)。即使他們可以在沒有針對(duì)性訓(xùn)練的情況下動(dòng)員它，它也不會(huì)破壞氣候。

我們真正開始了我們的文明，但不是靠大多數(shù)人。我們的文明是建立在少數(shù)思想家鋪設(shè)的思想通道上的，就是少數(shù)具有特殊智慧的人認(rèn)識(shí)自然，總結(jié)規(guī)律，然后傳播思想。大多數(shù)人只是適用這些法律。所以我們的文明是建立在思想家鋪設(shè)的思想通道上的。

所以實(shí)用主義是人類的主要規(guī)范，而我們的農(nóng)業(yè)文明卻傾向于放大這種實(shí)用主義的文化，以至于我國(guó)的大多數(shù)學(xué)者和學(xué)者都被局限在這種實(shí)用主義的框架里一千多年了。為什么？

我們知道，農(nóng)業(yè)文明是一種在當(dāng)?shù)孬@取資源的文明，它的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是自然。在一個(gè)工作時(shí)期，所有人都必須參與工作才能獲得最大的產(chǎn)出，這也是我們更加注重實(shí)用主義和生存要求的原因之一。

工商文明是商品交換經(jīng)濟(jì)，為了交換想要的產(chǎn)品，就要?jiǎng)?chuàng)造出對(duì)方需要的產(chǎn)品，迫使工商文明人增強(qiáng)創(chuàng)造力，創(chuàng)造出有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品，從而獲得最大的利益，這也是他們必須提前撤退的原因。

所以實(shí)用主義是農(nóng)業(yè)文明生存的要求，閉關(guān)鎖國(guó)是工商文明生存的要求。

總結(jié):為什么農(nóng)業(yè)文明傾向于務(wù)實(shí)？

狀態(tài)越低越務(wù)實(shí)。人本身有務(wù)實(shí)和退縮的能力，但務(wù)實(shí)是主體，占日常生活的99.99%。撤退是非常罕見的

獲取農(nóng)業(yè)文明資源的途徑是基于務(wù)實(shí)的勞動(dòng)，這進(jìn)一步強(qiáng)化了我們的務(wù)實(shí)需求

農(nóng)業(yè)文明社會(huì)穩(wěn)定的等級(jí)制度是打壓退卻，鼓勵(lì)實(shí)用主義。

03宗法制度

在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成的社會(huì)等級(jí)制度是農(nóng)業(yè)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，形成了我們的宗法制度，這是一種不平等的制度。它叫陳，父、子、子、父、祖父、祖父、族長(zhǎng)，族長(zhǎng)要聽君主的話。這樣就形成了相應(yīng)的電力系統(tǒng)和資源分配系統(tǒng)。這個(gè)制度不允許越級(jí)，所以他打壓下屬，打壓你的動(dòng)員。他要求下屬老實(shí)聽話，卻因?yàn)樘斆鞫慌艛D和限制，這也是農(nóng)業(yè)社會(huì)大家都局限在務(wù)實(shí)層面的另一個(gè)主要原因。

今天，我們已經(jīng)全面進(jìn)入了工商文明。前面說過，工商文明是商品交換經(jīng)濟(jì)，要交換對(duì)方的商品，就要?jiǎng)?chuàng)造對(duì)方需要的產(chǎn)品。這是工商文明必須調(diào)動(dòng)智慧的要求。調(diào)動(dòng)個(gè)人積極性，首先要保證個(gè)人利益，保護(hù)個(gè)人權(quán)利。所以工商文明講的更多的是個(gè)人主義。也就是說，要想保證集體利益，首先要保護(hù)個(gè)人利益，這樣集體才能獲得最大的利益。

工商業(yè)中的商品交換要求雙方交換。不管他們的文化和地位有多不同，雙方都必須是平等的，交易必須是自愿的。所以平等和契約是工商業(yè)文明的另一個(gè)基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)文明的宗法制度正好相反。

農(nóng)業(yè)文明的不平等等級(jí)制度大大降低了個(gè)人的積極性。特別是這個(gè)電力系統(tǒng)也是一個(gè)資源分配系統(tǒng)。有權(quán)力就有資源。那還有誰會(huì)去思考嘗試創(chuàng)造的過程呢？我們今天的資源特權(quán)已被表述為一種障礙。

更多的農(nóng)業(yè)文明削弱了集體主義，也就是說要保證個(gè)人利益，就必須將個(gè)人利益妥協(xié)為集體利益才能保證，這也壓抑了個(gè)人積極性，不利于調(diào)動(dòng)智慧。

農(nóng)業(yè)文明削弱了孝文化?！奥犜挕笔侵袊?guó)父母的一句俗語(yǔ)。聽父母長(zhǎng)輩的話在農(nóng)業(yè)文明中是很正常的，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)就是這種宗法制度，孝文化是這種制度的一種需求。

今天的工商社會(huì)是法治和契約的社會(huì)。如果再談“服從”，那就過時(shí)了，這是不平等的表現(xiàn)。這種單方面獨(dú)裁會(huì)嚴(yán)重限制孩子或下屬的積極性，在今天是不合理的。

在中國(guó)的宗法制度下，還有一種天命說:“生死有命，富貴在天”。總的想法是一個(gè)人的一生是上天注定的，后天的努力改變不了。一方面反映了這種文化不鼓勵(lì)個(gè)人調(diào)動(dòng)智慧的特點(diǎn)。另一方面，是這種等級(jí)制度的思想強(qiáng)化，讓你相信人生來就是為了降低自己的貴賤，從而服從管理，不越權(quán)。這種天命論一方面有利于社會(huì)穩(wěn)定，另一方面抑制了人的積極性，從而制約了人調(diào)動(dòng)智慧。

總結(jié):當(dāng)今血緣宗法制度下等級(jí)制度的負(fù)面影響；

等級(jí)制度對(duì)應(yīng)的是權(quán)力和資源的體系，導(dǎo)致人們將全部精力投入到這個(gè)體系中，這就是所謂的重德文化。

等級(jí)制度形成的不平等觀不利于調(diào)動(dòng)個(gè)人積極性、智慧和當(dāng)今社會(huì)發(fā)展。

工商文明的核心基礎(chǔ)是個(gè)人調(diào)動(dòng)積極性進(jìn)行創(chuàng)造，這需要一個(gè)前提，即從根本上保障個(gè)人權(quán)益。等級(jí)制度的權(quán)力政治不具備這一特征，民主化是必然的出路。

自私

自私是農(nóng)業(yè)文明的特征之一。為什么？

農(nóng)業(yè)文明是自給自足的經(jīng)濟(jì)，一個(gè)人可以完成生產(chǎn)，滿足自己的需求，不依賴他人。這是農(nóng)業(yè)文明自私自利的一個(gè)基礎(chǔ)。相反，工商商品交換經(jīng)濟(jì)，他的高效率是基于每個(gè)人分別處理一部分信息，然后合作完成一個(gè)商品。所以工商文明人是緊密相連的。這種緊密聯(lián)系的特征在人類的詞匯中被表達(dá)為“利他主義”

中國(guó)從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入了工商業(yè)文明。今天，我們普遍用農(nóng)業(yè)思維對(duì)待工商社會(huì)。自私是農(nóng)業(yè)社會(huì)生存的要求，但如果我們今天仍然持有這種觀點(diǎn)，顯然會(huì)阻礙發(fā)展?！袄笔枪ど躺鐣?huì)的生存法則。

越是原始低級(jí)的狀態(tài)，其自利性特征越明顯。因?yàn)橹袊?guó)的農(nóng)業(yè)文明得到了發(fā)展和完善，以至于利己主義的農(nóng)業(yè)思想在中國(guó)工商社會(huì)盛行的那一天。他表示自己把自己的利益強(qiáng)加給別人的利益。我們稱這種特征為過度的內(nèi)在把握，表現(xiàn)為普遍的物質(zhì)主義和貪婪。這種過度內(nèi)抓能量的自私做法，在當(dāng)今社會(huì)無異于自殺。

在今天的工商業(yè)社會(huì)，生存狀況已經(jīng)惡化到了它存在的盡頭。他不得不依靠一個(gè)分工合作非常密集的社區(qū)，每個(gè)人都離不開這個(gè)社區(qū)。但是，利己的做法損害了這個(gè)社區(qū)，將被消除。這是當(dāng)前工商文明生存的要求。

而且隨著文明的進(jìn)步，這種不斷惡化的情況會(huì)進(jìn)一步加劇，而且這種加劇會(huì)呈指數(shù)級(jí)下降，需要更密集的分化體才能與之競(jìng)爭(zhēng)生存。如果看不清形勢(shì)，還保持著農(nóng)業(yè)時(shí)代的思想，就必然會(huì)被淘汰。

05個(gè)人價(jià)值的外化

農(nóng)業(yè)社會(huì)的等級(jí)制度不僅從宗法制度中演變和強(qiáng)化，而且強(qiáng)化了社會(huì)各階層的意識(shí)。比如從外觀上，比如人可以穿什么樣的衣服，坐什么樣的車廂，用什么樣的酒杯，房子能蓋多高，都有嚴(yán)格的規(guī)定。因?yàn)檫@些東西對(duì)應(yīng)的是權(quán)力和資源，因?yàn)樗鼈兪侨藗兯蛲?，這也導(dǎo)致了這種外化的價(jià)值觀在當(dāng)今中國(guó)的廣泛存在。

個(gè)體本身沒有內(nèi)在價(jià)值，而人的價(jià)值只能通過外在物質(zhì)來體現(xiàn)。這是典型的農(nóng)業(yè)思想，在中國(guó)形成了比較嚴(yán)重的現(xiàn)象。更嚴(yán)重的是，他是一個(gè)可怕的價(jià)值觀。

個(gè)人沒有內(nèi)在價(jià)值，只有通過外在比較。比如今天的教育體系中的分?jǐn)?shù)，學(xué)生的能力都是用分?jǐn)?shù)來評(píng)價(jià)的。比如一個(gè)成功的人，潛臺(tái)詞是這個(gè)人賺了很多財(cái)富，而不是他是否對(duì)社會(huì)和人類做出了有價(jià)值的貢獻(xiàn)，導(dǎo)致今天很多人迷失了方向。

社會(huì)鼓勵(lì)每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的意愿。但由于傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響，演變成了追逐財(cái)富的競(jìng)爭(zhēng)。似乎我們存在的目的就是為了追逐財(cái)富，似乎我們的價(jià)值只能用財(cái)富來衡量。這是很多中國(guó)人在工商社會(huì)與農(nóng)業(yè)思想斗爭(zhēng)的現(xiàn)象。

工商文明的價(jià)值在于創(chuàng)造、給予、利他，成為這個(gè)互利體系中有價(jià)值的分工。相反，工商社會(huì)的過度抓取會(huì)擠壓他人的生存空，不利于合作與發(fā)展。所以個(gè)人價(jià)值的外化在目前已經(jīng)明顯表現(xiàn)為阻礙，這也是為什么在今天，如果我們過度自我，過度攫取財(cái)富，我們似乎就沒有那么大的價(jià)值感了。

總結(jié):利己還是利他？

一個(gè)組織或結(jié)構(gòu)的存在程度越高，它就越符合自身利益。

一個(gè)組織或結(jié)構(gòu)的存在越低，它就越不自私，越需要利他主義來生存。

與農(nóng)業(yè)文明相比，工商文明需要利他主義，利他組織將成為社會(huì)的主流。

農(nóng)業(yè)文化和工商業(yè)文明是兩極文化

今天，我們的社會(huì)正處于農(nóng)業(yè)文明和工商業(yè)文明的激烈交鋒中。這兩種文明處處表現(xiàn)出截然相反的特征，使得今天的中國(guó)人普遍存在人格分裂的現(xiàn)象，因?yàn)槿魏我环N傳統(tǒng)文化都會(huì)有很強(qiáng)的約束力，而中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，根基深厚。雖然從1919年到今天100年過去了，我們似乎已經(jīng)全面進(jìn)入了工商業(yè)社會(huì)，但是傳統(tǒng)文化卻以不同的方式存在。

任何文化都不是一個(gè)永恒的真理，它有一個(gè)正確的時(shí)間范疇，但如果在它的正確時(shí)期違背了它，它就會(huì)被淘汰；相反，如果你在它錯(cuò)誤的時(shí)期堅(jiān)持下去，你就會(huì)受到它的傷害。

所以，認(rèn)清現(xiàn)狀，保持前瞻性的眼光是非常重要的。

如本文開頭所述，認(rèn)識(shí)世界是一項(xiàng)非常困難的活動(dòng)。他需要后天大量的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，才能看清一些事情的真相。這是少數(shù)人的事。大多數(shù)人的理解是建立在這個(gè)社會(huì)的各種聲音之上的，這讓我們無法判斷哪些聲音是正確的，哪些是錯(cuò)誤的。

一切都是生存的法則

今天，中國(guó)社會(huì)的這幾代人正處于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明向工商業(yè)文明轉(zhuǎn)型的中后期。因?yàn)槲覀兊霓r(nóng)業(yè)文明太完美了，我們的傳統(tǒng)文化太根深蒂固了，以至于我們的生活在今天已經(jīng)完全工業(yè)化了，但是我們相當(dāng)一部分的思想還停留在農(nóng)業(yè)時(shí)代。

并不是說農(nóng)業(yè)思想有問題，每個(gè)思想的誕生和傳承都必須與相應(yīng)的文明相匹配。農(nóng)業(yè)文化匹配農(nóng)業(yè)文明，工商文明必須匹配工商文化。更何況農(nóng)業(yè)文明和工商業(yè)文明是兩極文明，也就是對(duì)立性很強(qiáng)的文明。這就是為什么170年后我們還沒有完全完成轉(zhuǎn)型。

這就是轉(zhuǎn)型的難度，這也是為什么農(nóng)業(yè)思想至今依然根深蒂固的原因。這些想法出現(xiàn)在我們的日常生活中，我們已經(jīng)習(xí)慣了。我們感覺好像影響不大。我們局限于我們的眼睛，我們的反應(yīng)落后了。這就像1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，直到1919年，我們才意識(shí)到，要改變自己，就要等到災(zāi)難發(fā)生的那一刻，這往往有點(diǎn)慢。

所以，這需要決心。當(dāng)然，首先，意識(shí)到哪里有問題并不容易。即使我今天已經(jīng)告訴他了，不同的人看同一天總會(huì)看到不同的結(jié)果，但如果能幫助讀者看清某些思想的本來面目，然后在日常生活中刻意反思有意識(shí)的調(diào)查驗(yàn)證，那么一定會(huì)得出大致相同的答案。這時(shí)候相信大家都會(huì)有決心，知道該往哪個(gè)方向走。

同時(shí)，請(qǐng)不要過度相信工商文明。沒有絕對(duì)的真理。只有符合生存現(xiàn)狀的文化才能成為主流，才能維持載體的生存。工商文明是我們面臨巨大困難的有力武器，但一定不是絕對(duì)真理。人類必須在未來繼續(xù)探索和前進(jìn)。對(duì)于現(xiàn)在的人來說，雖然這不是核心的東西，但是保持這樣的意識(shí)有利于我們的后代在未來走在人類的前面。

沒有永恒的對(duì)錯(cuò)，只有當(dāng)下是否匹配生存。在一個(gè)萬物不斷變化的世界里，保持靈活的世界觀是明智的選擇。

一切都是生存法則。